《歷史哲學》共讀（十）：劉邦是英雄嗎？

原標題：《歷史哲學》共讀（十）：劉邦是英雄嗎？

牟宗三《歷史哲學》第十次共讀實錄（20181125，2018老兵整理，劉俊平校對）

第三部楚漢相爭：綜論天才時代

第一章天才時代之來臨

第一節天才人物

在這個部分，不知大家能不能感受到劉邦??極為獨特的一種生命形態？從傳統意義上講，??楚漢爭霸的時候，一般都會感覺項羽是大英雄，對劉邦總是要看低一點。但是牟先生在寫天才人物時，把劉邦的成長曆程視為一個天才人物「盡氣盡才」的完美體現，我覺得這個視角還是比較獨特的。

如果用??書裡面這一部分??講的各個歷史節點上的一些獨特的故事，??把劉邦的一生串聯起來的話，大家可以感受到，??在起點處，??劉邦是個什麼樣的人？??書中講，劉邦在起點處就像蒙昧中的一片??靈光。??確切來講，就是??無文化基??廓，但??特顯生命之充沛、??元氣之無礙。??這是什麼意思？從生物性的角度講，??其實就是??這個人天生的??能量滿滿！從客觀的角度講，肯定是沒有那麼多的陳規陳矩。無??文化基廓，也就是沒有??被文化過渡捏塑。??這點對英雄人物來講，??可能也是非常重要的。??如果他有那麼多的陳規陳矩，就容易??循規蹈矩，??那這個人於亂世之中就很難不泯然眾人了！

隨後牟先生用了一系列的例子，特別是??和張良之間的互動來說明劉邦的特異之處。??這個互動的過程，叫「智之明，心之靈」，??沉潛從容，見機而作。

??說起來好像挺容易的，但是這個事兒做起來其實??非常不容易。夫子在《論語》裡面講，勿意，勿必，勿固，勿我，??但事實上我們知道，????通常人??都是自我中心的，??改變起來是很難的，也就是牟先生講的不能客觀化其生命。說一個人??總是自我中心的，??這個話並不帶貶義，我們每一個人都有??對人對事對世界的一個「穩固的」看法和觀點，??所以，我們總是自我中心的。??我是一個主體，??然後由我出發??來觀人、觀事、觀世界，這個很正常，也就是說，通常情況下，我們總是「意必固我」的。

這裡會??有一個大問題，如果劉邦也總是「意必固我」的——??就是不能站在別人的角度反思自我，當張良提出不同的看法，或者誰誰誰提出不同的意見，??如果??他仍然是以自我為中心的話，??他就不會改變。但是，劉邦這個獨特的生命是怎樣的呢？??當張良提出一個建議，一個謀略時，??他迅速能站在??張良的角度來理解這個事，把張良的觀點跟自己原有的生命形成??對峙，這個時候，他的生命??就不是過去的純粹的自我中心的，??而是把「原來的自己」放在了一個????客觀化的角度去審視和反思。這個一般人??太難做到了，??很多的時候簡直是不可思議的事，??特別是有身份、有地位的人，就更難做到了！

??典型的反面教材就是項羽。項羽??為什麼聽不進??別人的一些建議？??原因無非有兩個。一個是他身邊人的建議本身智慧謀略等各方面不如他，所以很多的建議??其實就是沒用的、無效的。??另外一個就是，有真正好的建議，??但這個人太自我，聽不進去。牟先生說劉邦能客觀化其生命，項羽則正好是反著的，??他有的只是主觀氣質，??而不能??客觀化其生命。??這在我們的日常生活當中，或者我們所知道的很多的事情當中，??都是很常見的。

??包括最後，劉邦要選趙王??如意??還是呂后的兒子劉盈做太子的事。本來已經立了劉盈做太子，???而他喜歡戚夫人，就想立戚夫人的兒子趙王，??但是有人給劉盈想了一些策略，請來商山四皓，他立馬就改變了。??用今天心理學的話來講，就是說他善於反省，??善於反思。遇到一個新的觀點之後，他馬上用那個新的觀點跟過去的舊我?形成??對峙，??他的生命是打開的。??從精神發展的角度講，??他原有的認知結構，??原有的觀念世界，這是「正」，一旦聽到不同的意見，就迅速遭遇到「反」，而且他能馬上能碰撞，?能夠理解和吸納，最後??形成一個??新的觀念結構，這就是「合」。??這個太厲害，??他不同於項羽的地方也就在這裡。

??最後，牟先生又把劉邦的生命和孔子的生命做了一個對比。

「三十而立，四十不惑」，??這個層面叫??勇與智。儒家講仁智勇，??就是三十而立，四十不惑。這個不惑，??其實是有勇有智，叫勇智結合。??五十要知天命，??但是夫子這個知天命，??是形而上的，??是形上與形下的貫通??。這個天命??確切地講，是對天道天德的領會。而這個領會呢，也沒有往外推成為上帝，??而是將他對天道天德的領會，?下潤其心，??同時??又能夠用自己的實踐，自己的生命形態，??活出來??去證他所領會的??天道天德。這是夫子的生命?，夫子的生命?叫盡性??之聖人，叫盡心盡性，這是聖人之氣象。

??劉邦有沒有知天命呢???劉邦到了臨死的時候，也是知天命的，??也能夠對天命有所領會。??但是劉邦知的天命，??跟夫子相比，?不?是形而上的，??不是對天道天德的領會，只是對自身??生命之有限性的領會。他不是說我是英雄，我是一代??雄主，然後??我就好像能長生不老，我就能夠掌控天下，掌控宇宙，然後怎麼怎麼樣，他??沒有這樣虛妄。??他對自身之生命，一個大生命，英雄的生命，??領會到了其中的??有限性。??所以他說他死了之後，????曹參可以為相。??再??之後呢，??就是王陵，但是陵還年少，??陳平可以輔佐。陳平智有餘，但是這個人可能不夠厚重，陳平不能直接來輔佐，所以讓王陵為相，陳平再輔佐王陵。??再往後，是周勃，謀略??這方面欠缺一點，但是??他可靠，忠心耿耿。??而且經過幾代之後，他是元老，是??可以作為棟樑依靠的人。??這就是劉邦對?自身生命的??有限性有所領會，??同時??在帝業延續性方面，他知人善用。這??都是在講他的智慧。??我們可以把這個理解為劉邦也知天命，但是劉邦知的天命不是形而上的，??基本上還停留在形而下的層面。??所以，牟先生講劉邦??只能說是??盡氣盡才??之天才，??而不是盡性盡心之聖人，??他是英雄氣象，而不是聖人氣象。

江衛發在群里的??英雄的旅程的結構圖，大家可以參照一下。?坎貝爾的《?英雄的旅程》，對我們團隊來講，其實是很重要的，也可以理解為是根本書籍。江衛整理了一下，英雄的旅程里，??一開始的時候也是一個日常世界，然後遭遇危機，聆聽召喚?，上路，事實上就是經歷一個非常世界，?最後勝利歸來，??這個回歸就是回到日常世界中來。這其實是一個隱喻，也就是回到他的內心、精神世界之中，他前面的上路是一個向外的過程。

這裡，我們就會有醜小鴨的模型，也會有孫悟空的模型，現在我們又能看到一個新的模型，劉邦的生命歷程。這些生命的歷程是完全一樣的嗎？??有一樣的??部分，??是毫無疑問的。

一樣的部分里，第一點是天賦。所有能稱其為英雄的人物，無一例外都有好的天賦。我們做教育的，不要過度誇大了教育本身，不能這麼想這個問題。像醜小鴨，那不是一個鴨蛋，說白了，它就是一個天鵝蛋，這就是天賦，這個太重要。??孫悟空也不是個普通的石頭，??那是仙胞，不是頑石，是??在宇宙進化歷程中，汲取天地之精華的一個仙胞。

????今天說的??劉邦,肯定也不是普通人物。史書中沒有說他小的時候，只是說他不值一提。但他在年青的時候，他的生命氣象??已經與他的同伴，與同一個環境中的其他人，??不一樣了。他??到咸陽去??送人服勞役，??看到秦始皇的時候，說??「大丈夫當如此也」！他當時??就相當於我們今天，比如馬雲底下的淘寶、天貓，有無數的快遞小哥在支撐這個龐大的商業帝國，那麼有沒有一個快遞小哥偶然間碰到馬雲的時候，心中就萌發出「??大丈夫當如此也」呢？一定會有，但是99.9%的人都不會有這樣的想法，不會有這樣的英雄氣概。??所以??說白了，劉邦??年輕的時候，也不是個鴨蛋，也是個天鵝蛋，??就是天賦好。

但??僅有天賦好有用嗎？沒用。??所以，第二點相同之處??就是，??他們都必須??上路??，都必須??去??經歷危機，??都必須經歷不走尋常路。??劉邦??在做亭長的時候，??他要找幾十個苦工去戍邊或修長城，然後這些人一邊走，一邊逃，逃到最後，要是一般的小官小吏，??他看自個兒管的人一個一個地逃，??你看他是啥表現？但劉邦說，乾脆你們都走吧，??我也不當這個亭長，我也不回家了，??我就要??另外開闢出一個新的領域，??落草為寇了。??不走尋常路，??在每一個特別的關鍵??節點上，??他的思維方式跟一般人都不太一樣。

在這個過程當中，??坎貝爾的書裡面講，會有??先知的出現，??會有反對者的出現，會有幫助者的出現，對不對？??也就是說，在這樣的一個過程當中，??英雄的特別的生命，有天賦的生命，??跟外部環境形成了??撕裂感，??以及在撕裂之中能夠良性的互動，??總是處於??黑格爾的正反合的精神發育成長之中，這才是關鍵。??沒有危機，就不能夠形成正反的結構，??就不能夠客觀化其生命。????我們有人一輩子走在路上，那又能怎麼樣？????每天都在路上，無法是在重複。??有的老師干一輩子，??天天比誰都忙，??那又能怎麼樣呢？

??在座的可以想，我今年跟去年不一樣，我明年跟今年也不一樣，那是為什麼？??你得有危機??,遭遇危機的時候你能客觀化你的生命，也就是說，????形成一個??正與反的結構。??光形成正與反的結構，仍然不夠。??這個結構??只是一個前提，你必須要能夠??修正自己的觀念，??你的生命是敞開的，是開放的，??你要達到合的??狀態。??你的觀點??結構，你的精神世界??，必須處於??更新之中，??生長、發育、變化之中。?你今年理解教育，理解學科，理解學生，和去年?完全一個樣，??那就說明我們的生命停滯了。

??所以在這個過程當中，??那些先知也好，??那些幫助者也好，那些反對者也好，??其實??都會成為你??精神發展、觀念發展、生命發展的給養，??包括反對者。??就像我們經常講，?教一個班的孩子，那些暫時落後的，暫時有點問題的，或者??就是暫時各種奇奇怪怪的，??你只有理解了我們剛才所說的這樣的一個結構，你才能理解，??他對我們??做教育而言，??是上帝贈送給我們的特別的禮物。

??所以??我剛才講的??兩點相似，第一點是天賦好，??第二點是必須上路，遭遇危機，客觀化其生命，??也就是說，??精神世界要形成一個正反合的結構。這兩點，我們來看一下剛才所說的所有我們能夠稱其為英雄的，是不是基本都一致??？醜小鴨是不是這個樣子？孫悟空是??不是也是這個樣子？??劉邦當然也是這樣，??這是沒有什麼問題的。

??但是有沒有不同呢？??也會有不同，??不同的原因是??文化背景不同。

??比如說孫悟空，??他上路，他發展，他怎麼樣怎麼樣，他有一個佛教的背景，??那麼他的精神發展，就是??他要把我們每個人自身所帶的慾望——貪嗔痴去掉，要把??豬八戒的??好吃、好色去掉。

我們有時把《??綠野仙蹤》說成是西方的《西遊記》，這也??沒有什麼太大的問題。但是??文化背景不同，??所以事實上他們是有差異的。??《綠野仙蹤》裡面，不是要去掉貪嗔痴，而是要找到仁智勇。鐵皮人是缺心，要找到那顆活潑潑的心，??獅子是要找到勇氣，稻草人是要找到頭腦，找到智慧。它是要找到仁智勇，最後發現，這些仁智勇本來也都在我們的生命之中，??不在別的地方。但如果你不上路，你不去經歷那些危機，你可能認識不到，??而始終處於遮蔽之中，沉淪之中。??所以你要上路，上路的過程就是你把仁智勇找回來的過程。??最後你發現這些東西不在外面，而是在自己的生命之中。所以最後有個回歸，回到故鄉，??不是回到過去那個物質的??世界，??物質的故鄉之中，而是回到??心靈世界??。所以，這兩個??還是有差異的。??佛教是消極面，??它是「去」??，去掉貪嗔痴，??但是??《綠野仙蹤》是去尋找，積極面。

??坎貝爾講??的英雄的旅程，如果你讀了他的書，知道他的背景，他是??偏精神分析學派，特別是榮格，他們這一個脈絡是通著的，就會知道，他是從原型，從精神分析這個角度來談，??看上去有相似之處，??但是在細微處是有分別的。

??我們講古希臘的英雄，特別是悲劇英雄，比如俄狄浦斯，講沙翁的哈姆雷特等等，這些人??當然也是英雄，??但這些人，特別是古希臘的悲劇英雄，??它的解釋模型，跟我們剛才提到的這一模型，又有非常微妙的差異。

悲劇英雄，特別是古希臘的悲劇英雄，??比如說俄狄浦斯，他之所以成為??英雄，不是別的，而是??他的宿命和自由意志。??作為一個獨特的生命，他一定有他自己的自由意志，??我想幹什麼，??我的夢想是什麼，我要幹什麼??，這都是一個生命的自由意志。??但是他又有宿命，??他的家族，他的譜系??可以一直追到神祇，他有他逃不脫的宿命。所以在宿命和主體自由之間，就會形成一種劇烈的衝突。??這些偉大的戲劇作家們，把這個??張力??用戲劇的手段揭示出來，??他的魅力，他的力量感就??在於此。

??我們正是從這樣一個角度來說俄狄浦斯是英雄。比如我們演戲劇，演《俄狄浦斯王》，如果這個衝突揭示不出來，我們就好像只是在不疼不癢地說一點歷史故事，它的衝擊力肯定太小了。??所以演古希臘悲劇的時候，你自身對古希臘悲劇的領會??太重要。你就會知道，故事只是一個外殼，發生了什麼樣的歷史事件只是一個外殼，??而且表演也是個外殼，但??它對於你領會之後的語言，要求非常高。你沒有領會，你的語言極其平淡，你聲嘶力竭，但是你不能打動人。

??莎翁的戲劇??大家可以進一步體會一下，??像《哈姆雷特》，這是一個很典型的悲劇。你在理解哈姆雷特的時候，要想??這個人物的特別之處在哪裡？他報仇，??那他就應該??像江湖人士一樣，要果斷，要決絕，要快刀斬亂麻，這樣才能報仇啊。但是他時時處處??優柔寡斷。??明擺著的最好的報仇的機會??一再消失，??你和他著不起這個急。??但是它的魅力??就在這種著不起急。

??莎翁這個戲劇背後想揭示的是什麼樣的矛盾呢？如果說它是一個偉大的戲劇的話，一定會有一個模型在裡面。到底揭示出的是一對什麼根本性的矛盾，這個你要把握住。如果把握住了，你對這個戲劇的領會就不一樣了。一般來講，這個矛盾在於，報仇是非理性的，他要替他父親報仇，就??需要他的非理性，??但是他受到如此良好的教育，他是皇子，??所有的教育，??他整個成長的歷程，不是要發展他的非理性，而是要??使他的理性精神獲得良好的發展。所以，他的命運在理性和非理性之間就形成了劇烈的衝撞，通過劇情一點一點呈現。??當然莎翁是一個非常非常偉大的戲劇家，揭示理性和非理性的衝突本身也已經是一個根本性的衝突，但是最後TO BE OR NOT TO BE，這是一個更根本的關乎存在主義大難題，正是因為其觸及存在的深度是如此之深，其二元對峙之張力就愈發劇烈，故其悲劇性就愈發撼人心魄！

我說的意思是什麼？我們已經接觸了很多很多這樣的模型，醜小鴨的模型，孫猴子的模型，《綠野仙蹤》的模型，包括初中在講《魔戒》，然後包括古希臘悲劇，莎翁的戲劇等等，??他們有相同的地方，??有些地方則是不同的。??不同不是別的原因，不同只是因為不同的文明，??不同的文化背景，??使得??作為解釋學的這些模型，??在應用的時候，??會顯出某個層面的差異。

??項羽有時候真是蠢得可愛，在起點??處，??他那個英雄神武的形象，可比劉邦高太多了。但項羽就是典型的??孔子講的反面教材，自我中心。有時候，??你簡直會覺得他就是冥頑不化，聽不見一切好的建議。所以??在這個過程當中，??劉邦也有無數次??可能會死去，??但他最後成了皇帝。這裡面充滿了偶然性。我想說，整部歷史都是偶然的。

南明教育成不成呢？這也是偶然的。我們將來??能不能真正的把這個夢想實現了？??只有上天知道。??但是對我們在座每個人來講，我們知道，哪怕它有一分的希望，??我們就要盡??一百分的努力。??這是我們要做的。而不是說?我們覺得它偶然，就陷入虛無主義當中。既然是偶然，我們?努力幹嘛？??它是偶然的，??然後我們也已經知道它是偶然，??我們還一定要努力地去做，??這才是我們生命的價值和意義，這才是我們的自由。??

莉莉老師：我自己心裡一直非常的擔心，我們這樣過渡的教化，會束縛孩子的天性，導致他失去生命某些本質的東西。所以，剛才王校再一次澄清了我們這樣一個辦學理念。??從理念的角度來說，我們是非常清楚的，孩子的成長有他自身成長規律，有他自己的觀點，我們老師在課堂上，則儘可能提供一種對話的環境，??給他一種反面的衝擊，同伴之間的一個思維上的抗衡，然後達到一個正反合的過程。但我還是特別想說的就是，可能在這個過程當中，我們仍然是在執行這個步驟，但是有的時候，老師可能過於的著急，最後這個正反合不是由孩子自己達成的。你給他提供了對話，提供了制衡，但是可能這個孩子還是沒有得出來，老師就把這個合直接強加到孩子身上，孩子就按這個強加的東西去行為處事。這個就會抑制他自身的生命能量的發展。??一旦孩子的生命能量被抑制和約束之後，他可能沒有能力自己去提出這個正的東西來了，??所以整個就被束縛了。我想強調的就是，儘可能??尊重每一個孩子自己生命當中本有的一些東西，??不要過分的強調或是超拔，把這個合的東西直接給孩子，形成這樣一種束縛。因為我是偏自由派的。我成長的歷程就是這樣。

紅雲老師：莉莉老師說的時候，我就一直在反思。因為我是偏道德的，我就是被教化出來的。加入團隊這麼多年，其實我當時從體制里出來，我是感覺到了團隊一些很特別的東西。可能我當時說不出來，因為當時專業素養不足。但是這幾年，一直到現在，中間經過很多動搖，我發現，我帶出來的班級總是潤澤度不夠。我就一直在想，為什麼？曾經有一段時間，我一直在想，可能是我這個人對自己要求嚴的同時，對別人也是很嚴格的。

江子校長：??我們不是評價者，裁決者，??或者說是一個什麼外在規則的捍衛者，不是這樣的。??你捍衛的是你內心的準則，??規則的捍衛者??首先是，??我做我自己內在規則的捍衛者。??特別是對老師，如果我們只是一味地拿這個規則，去衡量評價??一個孩子的時候，可能麻煩就會出現。所以，這個對紅雲來講，最最??重要的??不是說你的標準高了還是低了，不是這個問題。??你的標準當然可以高啊，但關鍵它只是你自己的標準，不是你拿著去衡量世界的標準。你的班級生活主體是這樣的，但對於新來的孩子，或者說暫時弱一點的孩子，??他們暫時處在不利地位的時候，??你可以怎麼樣更好的幫助到他們。??這個幫助首先是理解，??他暫時的不足，暫時的羞怯，首先在你這裡，你應該??給予的是無條件的母性之愛。??我覺得可能你在這個方面要稍微再敏感一點，??就是對於暫時有點狀況的孩子，給予無條件的母性之愛，??這是你的生命維度當中略顯欠缺的地方，你生命中的父性之愛的能量太過於充足了！我當然不是說要你把這一面去掉——這是你的生命特質，是最可寶貴的東西，去不掉，也堅決不能去啊，而是說如果能對另一面稍微敏再感一點，就更加完美啦！

（註：作為教育者，我必須補充說明：從「鴨蛋」和「天鵝蛋」的角度講「天賦」，本質上意味著對「教育價值和意義」的自我消解！因為，從動物學上的分類來說，天鵝屬於脊椎動物門鳥綱雁形目鴨科天鵝屬，鴨屬於脊椎動物門鳥綱雁形目鴨科鴨屬綠頭鴨種，也就是說，鴨與天鵝是不同「屬」的，這意味著什麼？我們知道，馬與驢子都是「馬屬」，它們雜交的後代騾子已經不具備繁殖能力了；而對於人類來說，不管是黃色人種，還是白色、黑色、棕色人種，不僅同界同門同目同科同屬，而且「同種」啊，也就是說，不同膚色的人通婚都是可以正常繁衍後代的，根本不存在任何生殖隔離！但是，鴨與天鵝不僅不同種，而且不同屬——它們僅僅都屬於「鴨科」！這說明什麼？說明「鴨蛋」與「天鵝蛋」的天賦之不同純粹是生物學意義上的，純粹是先天的；而不同孩子之間的天賦之不同無論如何不能過度誇大其先天性！學齡期兒童所呈現出來的天賦之差異，如其講是它們的「天之賦」，不如講是他們的後天成長環境之賦——至少這個後天因素的影響要遠遠大一些！所以，當我們講一個孩子的「天賦」時，一定是在言說他相對於一切其它動物出生時的「確定性」（被先天所規定）而最最特別的的可能性，在未來歲月中無與倫比的生長性，最最不可預期卻絕對令一切其它物種、以及所有成人驚嘆詫異的變化性！如果某個孩子的天賦在當下還沒有顯現出來，那麼，只是說明他的「天賦」——未來可能性——暫時因各種過去或當下的成長環境處於遮蔽之中，教師或家長需要做的唯有啟發、引領、點燃，包括必要的等待和守望！這也正是南明教育的核心價值觀：相信種子，相信歲月。）

第二節：天才的宇宙與理性的宇宙

總體來講，這節說到的問題，上一節都說到了。這一塊，只不過又重新梳理了一遍。這裡講天才的宇宙和理性的宇宙，路徑前面也講過。一個是劉邦，首先是天授，他的生命氣象一開始就和別人不一樣。從這個角度，「天授者則其健旺之生命，植根深，故發越高，充其量，故沛然莫之能御。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，所謂風姿也。天才之表現是風姿，乃渾沌中之精英也，荒漠原野中之華彩也。馳騁飄忽，逐鹿中原，所過者化，無不披靡。故其機常活而不滯，其氣常盛而不衰。」這就是講他的生命氣象，既是一個整體性的描述，也是說他最初的氣象。但是這個天鵝蛋能成為天鵝，只是說有這個可能性，並不必然成為天鵝，他也有極大的可能泯然於眾人矣。後面就與各路大英雄做一個對比，比如和李世民比，劉邦恰好是不成套，而李世民是成套，文一套武一套，但是這反而對其生命有束縛。

不過，天才之英雄與天縱之聖人畢竟有所不同。夫子是聖人，他德配天地，上下與天地同流，其生命之呈現是理性的宇宙，是無限的。而劉邦是英雄，其才其氣都有個限度，有儘儘的時候，其生命之呈現是天才之宇宙，是有限的。後面，牟先生將會沿著「綜合的盡理之精神」和「綜合的盡氣之精神」進一步的綜論中國歷史文化之特質。

（待續）

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