貓和狗在古代的地位為何大不同
貓和狗同是寵物，差別卻有些大。歷史告訴我們，這種差別不是一天形成的。
常見的家養動物中，最早被馴服的就是狗。浙江餘姚河姆渡遺址出土過家犬骨架化石，距今七千餘年，其祖先麥芽西獸可以追溯五千萬年前的始新世，歷史不可謂不長。
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它們就這樣被馴服，是因為和人類達成了合作。有專家推測，早期人類常常將獵物的骨頭扔到洞穴外去，因此吸引來了中華縞鬣狗，它們有骨頭吃，也發揮了一些作用，比如嗅到劍齒虎和拉氏豪豬等人類天敵的氣味，就會發出警告。久而久之，它們不僅學會了看家、搖尾巴要骨頭，可能還學會了狩獵。
所以狗對人類最初的意義，就是有用。在古籍中，狗只有發揮了作用，才會被記上一筆。比如被吃。揚之水先生考證了周天子所用的「八珍」究竟是什麼。《周禮·膳夫》中寫到周天子「食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十瓮」，八珍就是八種珍貴的食物，名字都很奇怪，揚之水先生說其中的「肝膋」，就是取狗的肝臟一副，外面裹上狗的網油，調味而成。而八珍中的至少六珍，吃的時候要配以醯醢，也就是肉醬和調味汁，這其中當然少不了狗肉醬。
《楚辭》之《招魂》中有「醢豚苦狗」，其中的苦狗可能是膽汁浸漬的狗肉，也可能是燉狗肉蘸苦醬，總之在當時的楚國和越國，狗肉不是上不得席的料理，是常常要吃到的。《晏子春秋》中也有一個故事，齊景公的獵犬死了，景公傷心，要將獵犬入殮下葬，朝野一片嘩然。晏嬰勸慰了景公一番，讓他乾脆「趣庖治狗，以會朝屬」，辦一席狗肉宴，吃哭悠悠眾口。
再比如打獵。田獵可能是狗生的主場，其次是牧羊。《呂氏春秋》里有這樣一句：「齊有好獵者，終日不得獸，入則愧其友，推其所以不得獸，狗惡故也，欲得良狗則家貧，家富則求良狗，得狗則數得獸矣，非獨獵也，百事皆然。」
說齊國有個打獵愛好者，什麼都打不到，很羞愧地跟朋友說起此事，推測是自己家的獵犬不好，獵犬不好是因為沒錢買好狗，如果他有錢，就可以買好狗，就可以多得獵物，這就是中國版的馬太福音。
《漢書·賈誼傳》中提到豫讓，說他「行若狗彘」，不是罵他，是誇他忠義，「故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也，如遇官徒，彼將官徒自為也。」《論衡》也提到獵犬，說如果獵犬在山林中，主人找不到它，只要大聲呼喚，獵犬就會「鳴號而應其主。」人跟狗不是同類，能應答乃是因為狗能識主。
再比如出生入死，跑得快，能忠於事。有一句成語叫「韓盧逐塊」，《戰國策》、《史記》中都有：「譬若施韓盧而搏蹇兔也」，是說韓國有黑色名犬，是一等一的獵犬，逮兔子一絕。韓盧能被記一筆，只是因為它跑得快。
同樣的，陸機有一條狗取名黃耳，它能於青史留名，只是因為它能送信。陸機在京師做官時，和家中久不通xiaoxi ，就派黃耳帶著書信賓士回家，取了來信再賓士而返。陸機是上海人，黃耳是城際獵犬，又名加西亞。
再比如辟邪。古人相信白狗能辟邪，據說周穆王的白狗，能走百里，執虎豹，不知道是什麼品種；比如白狗盤瓠建立了國家，成為三苗的祖先；再比如晉太康七年，天郊壇下，有白犬，高三尺，光色鮮明。恆卧，見人輒去，時人以為祥瑞。
漸漸地，白狗有神異，可辟邪的形象就深入人心。《風俗通》說秦始皇曾經殺狗，以狗血塗四門。又說東漢時殺白狗，以狗血門戶，是正月里一項常規慶祝活動。葛洪直接吃白狗，還說白狗最大的作用就是能使白髮轉黑。
以上所有的故事中的狗，之所以被記錄，都是因為其功能性，要麼好吃，要麼好用，絕沒有誰會費幾個字的筆墨記一筆——狗狗好萌啊。古人似乎認為狗有用，是天經地義的事情，以致於若自己犯了重病，無法為主子盡心竭力辦事，就叫做犬馬病，比如《史記·汲鄭列傳》：「臣常有狗馬病，力不能任郡事。」或者唐順之《告病疏》：「不幸臣有狗馬之疾……痰火、怔忡、眴瞀諸證時時有之。」
貓就不一樣。人和狗是從合作到馴服，被人類施加了種種要求，貓則自始至終和人類就是合作關係，卡洛斯·A·德里斯科爾、朱麗葉·克拉頓－布羅克等學者甚至認為是貓自願和人類生活在一起，因為貓在人類那裡看到了機遇，而人類對貓咪的馴服可能剛剛開始。
證據有很多，其中有兩條尤其值得一說，一是貓咪是專性肉食動物，完全喪失了消化碳水化合物的能力，無法品嘗甜味，為什麼人類要消耗稀缺的肉食來餵養它們，而其他家養動物都沒有這種待遇；二是和早就被馴服，為了執行不同任務而被馴化成了不同的功能品種的狗相比，不同品種的貓之間的個體差異要小得多，因為它從來不需要人類幫忙尋找食物和配偶，所以馴服的速度要慢得多。一萬多年來，家貓的基因與祖先非洲野貓相比，除了毛色、體型外，幾乎沒有其他任何差異。
得不到的永遠在騷動，被偏愛的都有恃無恐。目前已知最早的貓和人類生活的證據，是塞普勒斯島上的一具貓的遺骨，距今約9500年，它是和一個性別未知的成年人合葬的，說明它從進入人類社會開始，就是寵物。
最出名的例子，還是埃及人。公元前525年的培琉喜阿姆（Pelusium，古埃及地名），埃及人與波斯人正在交戰，眼看埃及人就要取得勝利，只見波斯人將貓咪們持在胸前，作為盾牌，埃及人因為怕傷到貓，選擇了撤退。希臘史學家希羅多德記述說：「公元前525年，波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及，率領大軍，騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠，來到埃及的前哨站培琉喜阿姆，在那裡與埃及軍隊遭遇，但後者竟因波斯人盾牌上畫的聖貓像而不願進行反擊。」希羅多德還說：「在埃及，如果誰家的貓壽終正寢了，主人必將剃眉致哀；如果誰家宅子不慎發生火災，主人通常先搶救家裡的貓。」
公元前60年，一個羅馬士兵駕馬車在城中賓士，不慎壓死了一隻貓咪，他很快就知道錯了，因為埃及市民潮水般湧向他，要求他為貓償命，法老托勒密十二世面對強大的外交壓力，還是不得不對這名士兵執行了死刑。埃及人還有貓女神巴斯特和其他神變成貓的種種神跡，以及貓乃伊。
希臘人也是貓奴，事實上貓奴的英文「ailurophile」就來自希臘語，是「α?λουρο?」（貓）和「φ?λο?」（寵愛）兩個詞的合併。羅馬人也不例外，沒有他們的愛貓成性，埃及家貓也不會被帶到歐洲去，又被帶去了新大陸。
既然古文明對貓的態度如此一致，那麼古中國人自然也不能例外。唐朝的宮殿里，是常有貓的一席之地的，這些名喚「狸奴」的貓在園中嬉戲玩鬧，李商隱有詩曰：「鴛鴦瓦上狸奴睡」。唐宮中也不是沒有狗，《酉陽雜俎》記載，唐玄宗一次下棋，楊貴妃把自己的拂林狗放在一邊，唐玄宗眼看要輸，這隻巴兒狗上去把棋局攪亂，玄宗很開心。這是西亞來的舶來品，據說是高昌國的貢品，本地狗可沒這待遇。
貓什麼都不用做，是純粹的審美對象，有時是詩意的——「牡丹影晨嬉成畫，薄荷香中醉欲顛」；有時是頑皮的——「閑折海榴過翠徑，雪貓戲撲風花影」；有時是閑適的——「然獨倚闌干立，花下狸奴卧弄兒」。狗就不行，只有勞作，沒有詩意，也不能輕易頑皮，容易被燉，而且大部分時候都累得跟三孫子似的，閑適不了。
古人喜歡貓，要給它們立譜，尺玉宵飛練、哮鐵、戛金鐘、踏雪尋梅、金被銀床、銀瓶拖槍……幾十個品種，林林總總，煞是好看。狗就沒這待遇，它們等啊等，終於盼來「明主」，康熙命郎世寧為自己的十條愛犬作《十駿犬圖》，也算為狗的歷史地位奠下了基礎。這十條狗的名字也都好聽，霜花鷂、睒星狼、金翅獫、蒼水虯、墨玉璃、茹黃豹、雪爪盧、驀空鵲、斑錦彪和蒼猊，可惜品種上單一了些，除了一條獒，其餘九條都是中華細獵犬的亞種，合著還是為了打獵。狗狗啊，真是一日不得閑。
