《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（3）：三、不敬有德同法戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（3）

三、不敬有德同法戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

三

不敬有德同法戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理髮言酬對。是名有犯，有所違越，是染違犯。非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：謂遭重病；或心狂亂；或自睡眠他生覺想而來親附、語言談論、慶慰、請問；或自為他宣說諸法論義決擇；或復與余談論慶慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或護僧制；或為將護多有情心而不酬對，皆無違犯。《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第一於長者有德不起承迎生談論。測云：此明法施。又云：懈怠忘念者總說喜無記心，心法暫時不進義說懈怠忘念，非隨煩惱故非染犯也。無違犯中有遭重病等十句。言或有違犯說正法者，欲將說者。泰云：謂或耆長故來違犯說法，法師為欲將護說法者心故不起迎。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來。

這位菩薩，「見諸耆長」有這麼一天看見一個耆長，「耆」就是年紀很大了的意思，「耆」六十歲就可稱之為「耆」了。「長」就是戒臘很高，已經受戒幾十年了。「有德」這位菩薩是有道德的，有道德就是戒定慧的境界很高，真實有道德的人，是有戒定慧的境界。「可敬」，真實是有道德的人，是可恭敬的。「同法者來」「耆長有德可敬」學習佛法的人，也是有正知正見，有高深的戒定慧的境界，所以是「同法者來」。

驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，

而這位菩薩呢，心裏面為驕慢心所制伏了。「懷嫌恨心」看見了耆長可敬的人來，心裡就不高興，「嫌」就是不高興，就恨這個人。「懷恚惱心」，「恚」也就是恨，但是「惱」，因為恨，所以心裏面有很多憂惱，也可能他和這位耆長以前有什麼問題，所以就是有恚有惱。「恨」是對那個耆德說，「惱」是自己本身有很多的煩惱，很多的憂愁苦惱。

不起承迎，不推勝座。

耆長有德可敬同法者來，應該起來去歡迎這位大德，但是「不起承迎」，不這樣做。「不推勝座」也不會讓一讓，推者讓也，不推也就是不請，也不請這位大德坐最好的座位，不這樣做，這就是有點問題了。

若有他來語言談論，慶慰請問，

這個地方的這個「他」，不是前面耆長有德，這個「他」應該是和「安住菩薩凈戒律儀的這個人」地位是差不多的，這個人來了。來了彼此間談話，「慶慰」有什麼吉祥的事情來祝賀。或者「請問」，或者彼此間有什麼其它的什麼事情來請問。

憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心。

對這個人他也有高慢心，有憍慢心，「憍慢所制」。也是有嫌恨心，有恚惱心。

不稱正理，發言酬對。

那位「若有他來語言談論慶慰請問」，他不隨順正理來說話，來酬答對方的語言，不這樣做。

是名有犯，有所違越，是染違犯。

這兩個都不對，對於那個有德的，還是彼此間相差不多的人，有這樣態度就是犯戒了，就是有罪過了，就犯了這條戒了，這個犯是染污的違犯。

韓清凈《披尋記》：「見諸耆長有德可敬同法者來至是染違犯者：年德俱尊，此說耆長有德可敬。於如是輩同法者來，應正奉迎，敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、殷勤，修和敬業。年德相似，此說名他。於如是輩，應正問訊、酬對、歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。義如菩提分品說(陵本四十四卷十九頁)。若諸菩薩，於此應作而不作者，是故成犯。此犯因緣，由憍慢制，及懷嫌恨與恚惱心，當知皆是盛煩惱攝，故是染污。」

「見諸耆長有德可敬同法者來至是染違犯者：年德俱尊，此說耆長有德可敬。」這個「年」就是戒臘，「德」這位菩薩是很有修行的；這兩方面，戒臘很高，道德也是很高的，都是值得尊重的。「此說耆長有德可敬，於如是輩同法者來，」像這一類的有德的人，有同一思想的人來了。「應正奉迎敷坐」應該鄭重的歡迎他，給他敷坐，準備一個坐位。「延坐」要請他坐。然後「敬問禮拜合掌殷勤修和敬業。」應該是這樣的。

「年德相似，此說名他。」後邊說是有他來語言談論的那個「他」，此說是「年德相似」大家受戒的年歲也不差多少，彼此間的修行也是差不多的，這就叫做「他」。「於如是輩應正問訊」這種人來了也應該互相問好。「酬對歡慰，」歡喜地大家談話。「以軟美言，共興談論。」用柔和美好的言語大家談話。「不依等慢而自格量。」不要隨順於自己，認為「我也不次於你，你有什麼了不起」，叫做「等慢」，這就是慢。「而自格量」，自己心裡就這樣想，我不次於你，你高過我嗎，我不次於你，就是這個意思。「義如菩提分品說。」（陵本四十四卷十九頁）。

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「若諸菩薩於此應作而不作者，」應該合掌問訊請坐，以軟美言談論，但不這樣作，應作而不作者。「是故成犯，」所以就是有罪了。「此犯因緣，由憍慢制及懷嫌恨與恚惱心，當知皆是盛煩惱攝，故是染污。」所以這個犯是染污的違犯。若是常常修止觀，常常的修四念處，觀法無我就沒有這個問題，就不會發生這樣的事情。

非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心。但由懶惰懈怠忘念無記之心；是名有犯。有所違越。非染違犯。

前面是染違犯。「非憍慢制」假設這位菩薩沒有憍慢心，心裏面也沒有嫌恨心，也沒有恚惱心。

或者是大德來了，或者是同學，或者是什麼人來了，心裏面就是沒有表現出來恭敬，但是由懶惰，懶惰懈怠；「忘念」忘掉了正念；「無記之心」這也不屬於好，也不屬於壞。這也是有犯。「有所違越」也是犯這條戒了。「非染違犯」不是染污的違犯，那麼過失就輕了。

韓清凈《披尋記》：「但由懶惰懈怠忘念無記之心至非染違犯者：此中略說有四種心：謂懶惰、懈怠、忘念，及與無記。前三皆是放逸所攝，後之一種無知所攝，故非染污。義如攝事分釋(陵本九十九卷六頁)。此復云何？懶惰、懈怠是放逸果，忘念是放逸因，由是此三皆放逸攝。由無覺慧、無所知故，不能記別如所應轉，名無記心。由是無記無知所攝，非約性類名無記故。不作此釋，有多相違。聖教不說懈怠、忘念通無記故，亦不別說有無記心犯所犯故。無知成犯，總有多種。謂於所犯不審聽聞、不善領悟，彼無解了、無有覺慧、無所知故，於其所犯起無犯想而犯眾罪。今於此中，唯取無有覺慧，說為無知。謂於年德俱尊、或相似者來現前時，及興言論，都無作意，不覺知故。由是因緣，雖有違犯，而非染污。複次，此懶惰、懈怠，放逸為因，故說非染；前文所說懶惰、懈怠，輕慢為因，是故說染。染非染別，如是應知。」

「但由懶惰懈怠忘念無記之心至非染違犯者：此中略說有四種心：」謂「懶惰」是一種，「懈怠」是一種，「忘念」是一種，「及與無記」是一種，有這四種心。「前三皆是放逸所攝。」前三懶惰、懈怠、忘念是放逸所攝。「後之一種無知所攝。」屬於無知。「故非染污。」這沒有憍慢心，沒有慢就算是非染污。「義如攝事分釋。（陵本九十九卷六頁）」。

「此復云何？」這又是怎麼回事？「懶惰、懈怠是放逸果；忘念是放逸因。」由於忘記了，所以就懶惰懈怠，所以有因果關係。「由是此三皆放逸攝。」懶惰、懈怠、忘念這三種都是屬於放逸的。「由無覺慧無所知故。不能記別如所應轉；名無記心。」無記是怎麼回事？「由無覺慧」心裏面的覺慧沒有現前，就不知道這個事情。「不能記別如所應作」，不能了別應該這樣作。「如所應轉」應該對任何人都應該恭敬，歡迎人家。不能這樣作，名叫無記心。

「由是無記無知所攝，非約性類名無記故。」這裡說無記就是這樣講，沒有覺慧，所以叫做「無知所攝」。「非約性類」不是說這是善性，這是惡性，中間是無記，不是這樣解釋，「名無記故」。「不作此釋，有多相違。」若不作，沒有覺慧，所以叫做無記。如果不這麼解釋，那這段文上有很多，有點相違相矛盾的地方。「聖教不說懈怠忘念通無記故。」經上不說懈怠、忘念是屬於無記，沒有這句話。「亦不別說有無記心犯所犯故。」經上也沒有說由無記心犯了戒的。「無知成犯。」說無知而犯了戒。「總有多種。謂於所犯不審聽聞不善領悟；」怎麼樣算是無知成犯了呢？謂於所犯的戒法，「不審聽聞」不能夠注意的，專心的聽聞善知識的講解；因為不專心聽聞佛法，就不善領解，不能夠領悟戒法的開、遮、持、犯。「彼無解了，無有覺慧」，不能夠領悟，所以也就無所解了了，也就沒有覺慧了。「無所知故，於其所犯起無犯想，而犯眾罪。」對所犯的戒，認為沒有犯，這樣子犯了很多罪。

「今於此中唯取無有覺慧，說為無知。」現在這段文，只是取其中的一樣，就是沒有覺慧，所以叫做無知。「謂於年德俱尊或相似者來，現前時及興言論，」沒有作意，就是心裏面沒有動起來。有大德來，或者有同學者來，心裏面好像沒有人來似的。「都無作意不覺知故。由是因緣，雖有違犯而非染污。複次此懶惰懈怠放逸為因，故說非染；前文所說懶惰懈怠輕慢為因，是故說染。」前文也是有懶惰、懈怠的話，但是那裡面有輕慢的意思，所以叫做染污違犯了。「染非染別，如是應知。」有輕慢就是染，無輕慢就是非染。

無違犯者：1、謂遭重病。2、或心狂亂。3、或自睡眠，他生覺想，而來親附、語言、談論、慶慰、請問。4、或自為他宣說諸法論義決擇。5、或復與余談論慶慰。6、或他說法論義決擇屬耳而聽。7、或有違犯說正法者，為欲將護說法者心。8、或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。9、或護僧制。10、或為將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。

無違犯者：

1、謂遭重病，

「無違犯者，謂遭重病」這位菩薩有重病，卧床不起，身體很不對勁了，那麼有大德來，他沒有起座，沒有表示歡迎，這不算犯。

2、或心狂亂，

或者這位菩薩心狂亂了、精神病了，心定不下來，即精神不正常，也不算犯。

3、或自睡眠，他生覺想，而來親附語言、談論、慶慰、請問，

「若自睡眠」或者自己正在睡覺，不知長老、大德到來，而沒去歡迎、頂禮，亦不違犯。

「他作覺想」是長老，大德來，對方來了認為你沒有在睡覺，實際正在睡眠，而沒去歡迎、禮拜，亦不違犯。

「若眠作覺想」這情況可能不是躺在床上，或許坐著睡著了，而長老來，認為坐著應當是醒的。「為何不歡迎他呢？」此自己睡著而來人以為未睡而引起誤會，則不違犯。

「語言、談論」，不一定是說法，或為一般談話。「慶慰」是慶賀吉祥好事、安慰失意、不吉。「請問」即包含問訊、請法。

若有以上三種情況，而同法者來「語言、談論、慶慰、請問」，皆未回答，是不違犯。

4、或自為他宣說諸法，論議抉擇，

或者自己這個時候為大眾，為他人在宣說、講解佛法。或者是和預定的一些人在討論佛法、抉擇法義。這個時候，有大德來，沒有起座，歡迎他們，這也不算犯戒。

5、或復與余，談論慶慰，

或者這時候正與人講話、開會討論研究問題，說慶慰的事情，而長老來，無法去歡迎、頂禮，亦不違犯。

6、或他說法，論議抉擇，屬耳而聽，

或者是別的人在講經說法、在討論佛法；或者說是大家都在聽經，有人來了的時候，若是起座去歡迎對方，和對方談話，就是打人閑岔了，有一點擾亂性質，說法必中斷，會攪亂道場，那就是違犯說法者了，此情況可不去歡迎、頂禮，則不違犯。「屬耳而聽」這位菩薩專心注意的，耳注意的聽對方說法論議，那這樣子也不算違犯。

7、或有違犯說正法者，為欲將護說法者心，

「若護說者心」，譬如說那個人在說法的時候，菩薩在聽法，如果看見了上座來了，去歡迎他，對他禮拜，說法的人心情可能就不高興，若是有這樣的顧慮，不去禮拜、歡迎他，叫做「護說者心」。「護」，愛護說法人的心，叫他不要動念頭；那麼菩薩不去禮拜，不去歡迎這位上座，那也不算犯。

8、或欲方便調彼伏彼，出不善處，安之善處。

「若以方便令彼調伏」，來的這個人，或者是菩薩的同學，或者是大家是平等地位的人，或者是菩薩的學生，他有過失、有不如法處，菩薩去教導他，他不接受，他沒有改過。這時候他來了，來了的時候，菩薩不睬他，菩薩的目的是什麼？用這個不理睬他的方便來調伏他，叫他改過，這樣子菩薩不算犯，因為這還是一個好心腸，不是憍慢。「若以方便令彼調伏」，令彼的過失得調伏。「舍離」，捨棄前非，改過自新，棄捨「不善」的事情，「修習善法」，這樣做，這也不算犯。

9、或護僧制，

「若護僧制」，大眾僧通過了一條法規定，說：「某人，這個人有了什麼什麼過失，我們大家要制裁他，大家不要理睬他，默擯他。」大眾僧通過了這一條規定的話，這個時候，這個人若來的時候，菩薩為了守大眾僧的這條規矩，不理睬他，這是對的，這也不算犯。菩薩若理睬他，就是違犯了大眾僧的規矩了。

10、或為將護多有情心，

「若護多人意」，這不是僧制，但是大多數人對這個人有意見，說這個人有什麼問題。如果菩薩現在對這個人表示有禮貌，和他來往，對他表示恭敬，那麼大多數人認為菩薩有問題，所以「若護多人意」，所以不禮拜他，他向菩薩請法、問訊，都不回答，這都不算犯。

而不酬對，皆無違犯。

以上的情況不酬答，「皆無違犯」。

韓清凈《披尋記》：「無違犯等者：初二種相，通說一切；後所余相，唯說不酬對。如是應知。」

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：

「若菩薩，見上座，有德、應敬、同法者，憍慢、瞋恨，不起恭敬，不讓其座。問訊、請法，悉不詶答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，若無記心。若忘誤，犯非染污起。不犯者，若重病；若亂心；若(我本)眠，(彼上座等)作覺想。(而來)問訊請法。(我實睡眠不知)悉不答者，是名不犯。若上座說法，及決定論時，若自說法，若聽法，若自決定論時，若說法眾中，若決定論眾中，下禮不犯。若護說者心；若以方便令彼調伏，(使其)舍離不善修習善法；若護僧制。若護多人意(不禮不答。皆悉不犯)。」

先受戒者，名為上座。具持戒者，名為有德。同持菩薩凈戒，名為同法。此等皆應敬之人也。憍者，恃己。慢者，輕他。瞋恨者，心懷惱恚。亂心者，得心亂病。決定論時者，評論正法律時。余並可知。

問：第一戒中，懶惰懈怠結染污起，今何結非染污起耶？答：住戒而不供三寶，其過則重。今不敬上中下座，但是別人，未是僧眾，故其過稍輕。然設非染污起，若不責心悔除，亦能障菩薩戒。莫輕小罪，以為無殃也。」

「先受戒者，名為上座。」誰先受戒，誰就是上座。

「具持戒者，名為有德」，即受菩薩戒後，如法受持菩薩戒者，皆稱「有德」。

「同持菩薩凈戒，名為同法」，同樣受過菩薩戒者，名為同法。

「此等皆應敬之人也」，「上座、有德、同法」皆是我們應當尊敬的。

「憍者，恃己」：有所仗恃。

「慢者，輕他」：對別人就輕視。

「瞋恨者，心懷惱恚」：瞋恨心重的人。

「亂心者，得心亂病」：精神錯亂。

「決定論時者，評論正法律時」：評論法的邪正，評論受戒、持戒的開遮持犯。

「問：第一戒中，懶惰懈怠結染污起，今何結非染污起耶？答：住戒而不供三寶，其過則重。今不敬上中下座，但是別人，未是僧眾，故其過稍輕。然設非染污起，若不責心悔除，亦能障菩薩戒。莫輕小罪，以為無殃也。」

「第一不供養三寶戒」︰若懶惰，若懈怠犯，是犯染污起。「第三不敬同法戒」︰若懶惰懈怠，犯非染污起。為何有此差別？在不供養三寶戒中，是對佛法僧三寶，不是單對某人，即使僧寶，以住持僧寶之出家人來說，亦是對整個僧寶，不是單對一人，所以罪過較重。而不敬同法戒是單對一人，所以懶惰懈怠所犯罪過較輕。此即差別所在。能自責、懺悔自己之違犯，後當如法，即可恢復清凈。

就算是非染污起，若不責心悔除，亦能障菩薩戒。莫輕小罪，以為無殃也。

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