父子倆對薄公堂，父親說：他是不孝子，判官：砍掉雙腳，將其流放

所謂「孝道」，《爾雅》下的定義是：「善事父母為孝」。漢代賈誼的《新書》則界定為「子愛利親謂之孝」。東漢許慎在《說文解字》的解釋是：「善事父母者，從老省、從子，子承老也」。那麼，這所謂的「孝道」，現今的我們應該如何傳承？

在今天，不孝敬父母主要是道德問題，即使情節嚴重，也只能構成虐待罪或遺棄罪，最多判處有期徒刑，並不至於搭上性命。而在古代社會，正如《孝經》所說：「五刑之屬三千，罪莫大於不孝。」不孝是十惡不赦的重罪，涉嫌犯罪時，孝與不孝，定罪量刑時簡直就是天壤之別。

說到這裡，我們就先來說說秦朝。說起秦朝，除了第一個皇帝的功過參半，第二個皇帝的殘忍暴虐，還有一種特殊的社會現象，就是整個秦王朝將是否孝順父母上升到了法律的層面，甚至到了十分嚴苛的地步，這就是所謂的「以法治孝」。

偌大的秦王朝當初浩浩蕩蕩的建立，可是，傳到了第二個皇帝就滅亡了，這跟二世胡亥的暴虐有很大的關係。當初，嬴政在沙丘去世，胡亥趁機篡改詔書，使得後來成功登上皇位。後來，大肆屠殺親生兄弟的事情也一直是他最大的人生污點。

其實，在他登上皇位之前，就已經將扶蘇害死了，他的死就跟「不孝」有關。

沙丘事變之時，胡亥冒充嬴政給扶蘇送了一封信，內容是斥責他沒有作為，霍亂朝廷，並要求他自刎謝罪，扶蘇接到信後真的就聽話的自刎而死。或許在後人看來這實在是太荒謬了，但是，如果你了解秦朝的傳統就不這麼認為了。

因為在秦朝，不孝是大罪，父親發話，做兒子的必須聽。再者，為了貫徹朝廷「以孝治國」的理念，國家將「不孝」的罪名加以非常嚴厲的刑罰。

史料《法律問答》中記載了一段有關不孝的法律問答。說一個六十歲以上的老父親告發他兒子不孝，並且，要求要將他的兒子處死，這種案例下，是否要經過三環的程序？依照秦王朝的法律，回答是不用執行程序，而是應該立馬將被告人抓起了，別讓他跑了。

也就是說，但凡是「不孝」的罪名，不用從什麼法律程序，直接就可以定罪了。不僅如此，秦王朝的法律還將「不孝」罪的定罪標準全都放在了被告人父母身上，他們的話就是標準，他們說孩子不孝，國家就會立馬治罪。

在秦墓葬出土的竹簡文獻中曾經記載了一個相關案件，案件中，生活在咸陽的某被告人被其父親狀告不孝，他的父親要求將兒子的雙腳砍斷，並且，將他流放，命令他一生都不準離開被流放地點。於是，秦朝官方就按照原告人的說法將其兒子斬斷雙足，命令士兵攜帶著通行證將他押送到流放地點，並且，依法通知官方及流放地官員，提供罪犯食物。

當秦王朝還不是一個統一國家的時候，其前身是周朝所屬的諸侯小國秦國，秦國的富強緣於歷史上著名的法家代表商鞅的變法。當初，商鞅嚴格實行以法家學說作為治國理念的方針，並在這種思想的指導下，將國家禮儀、詩書文化、善良、友好、孝順、寬仁、和平等思想最為國家統治的大敵，指出：「如果國家想要富強，就要嚴格剔除國家中的這些思想。」

秦始皇所重點治理的「孝」其實是違背這一思想的，縱觀整個秦王朝的現狀，其實，是有較為現實的原因的。秦王朝建立之後，因為滅掉六國政權，所以，領土擴展到了從未有過的廣大，領土內的臣民也曾經屬於各個王國，每個地區的文化和思想都不同，這些嚴重的差異給嬴政的統治帶來了極大的困難。

為了加強對國土內民眾的控制，秦王朝對於民族的家庭做了嚴格的限制，即：但凡家中有兩個及以上成年男性卻沒有分家的，其家庭的田地賦稅要加倍徵收。這樣一來，就導致原本龐大的家族開始消失，而出現了很多小家庭。

這種狀況就導致了當時的社會出現了兩種後果：

其一，小的家庭要獨自應對國家的各種賦稅和徭役，其抵抗能力下降，生存艱難。

其二，小的家庭疲於應付自己的生存，大多數都處在十分貧困的境地，這樣一來，就自然會無力供養自己的父母，導致社會中不孝的狀況十分普遍，漸漸成為惡習。

後來的漢人就曾經對秦人的「以法治孝」及商鞅拋棄禮義廉恥，只追求利益的思想很是鄙夷。許多著名的政治家都對此加以評說諷刺，漢王朝也是以此為戒。顯然，秦王朝在強制讓百姓們分家的時候並沒有想到老人們的贍養問題會影響到社會穩定，等真正出了事，不孝之風盛行的時候才以嚴苛的刑罰加以挽救。

可是，儘管在這樣高壓的政策下，秦王朝的不孝之風並沒有因此改善，甚至，有的變本加厲，不僅不贍養父母，還會殘忍的殺害父母。更有甚者，有時為了利益手足相殘，不講仁義廉恥的事情隨處可見。

所以，對於秦王朝這種道德淪喪的社會水準，後來的漢王朝常拿出秦王朝「以法治孝」作為教訓。社會風氣的變化，法律可以起作用，但是，依然不能獨力的支起起大廈。古人說「以孝治天下」今人說「以法治國」，這恐怕都不夠。

參考資料：

『《爾雅》、《新書》、《說文解字》、《孝經》、《以法治孝》、《法律問答》』

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