玄學五術：山、醫、命、相、卜
文 | 六 耳
玄之又玄，眾妙之門。
玄學出自於道家思想，是對道家思想的繼承和演化。於東漢兩晉時期發展壯大，同時兩晉時期佛教的盛行，玄學真正的融合了儒釋道三家的思想繼往開來。
但其本身是哲學範疇，玄學的發展形成了獨特的哲學理論與修行解脫觀。
玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。
玄學所探討的內容是天人關係問題：人和人/人和宇宙/人和自然生態。
但在形式上，它不再注重於書本文字繁瑣音義；在內容上，也拋棄了經學著名的「天人感應」的目的論之論證。
天人感應很多人都聽過，這是道家思想的核心理念之一。在玄學發展史上有一段時期，圍繞「天人感應」、「天人合一」做了很多的思想辯論。
一群人每天吃飽飯就在爭辯誰的思想才是真正的正統，全都只限於紙上談兵，對社會和生活的實際生產發展並沒有多大作用，解決不了民生疾苦。
於是就有人站出來說：思想用於指導實踐，天天在這爭的面紅耳赤有什麼意思，不如把思想用到實際生活中，解決人們面臨的問題，才是大功德。
玄學五術就是由此發展部而來，它擺脫了為爭辯而爭辯的目的論時代，真正的把玄學理論用於實際生活。
完成了從理到術的進化。
五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
玄學五術：山、醫、命、相、卜。代表了玄學哲理實際應用的五個發展方向。
山：也稱仙，是修行之術。
包括修鍊、修典、煉丹、符咒、養生等。
仙學修鍊的對象是人本身，修鍊以人為本，通過精神修鍊和肉體修鍊來來揭示人體生命的秘密，進一步認識宇宙和人生的真實面目。
道家修鍊與道教有著根本的區別，道家修鍊中，神仙並不是指天上神靈，而是指通過修鍊升華而達到的高尚境界，成仙也不是指死後成仙，而是指生命的延長。
如果認為修仙修成之後混個神仙噹噹，像小說電影里那樣呼風喚雨，這智商還是別修了。
道家修鍊的核心是「道」，成仙（活的更久）是為了得「道」，道教信仰的中心是神，信神是為了求庇佑，而修鍊者不信天命，講究我命由我不由天，更注重本我的存在與價值。
修仙分為兩個部分：一是身體修鍊，二是精神境界修鍊。
身體修鍊又分為養生和鍊氣，煉丹用於輔助鍊氣和養生。
練氣按照境界依次劃分為：築基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道。而打坐、內觀、吐納、聽息等都是為鍊氣服務的。
精神修鍊也包括兩個部分：修典和符咒
修典是對典籍的整體，是對知識的探索，要讀天下書/明天下理/知天下事。
通過讀書/研究哲學思想達到修心養性/明事理的一種狀態，是精神的內在修仙。
符咒則是精神的外在修行，將精神凝聚在紙/符號/言語之中。
不同精神力的人畫出的符咒，效果完全不一樣，符咒的核心是凝聚在載體上的精神力，否則畫一道符，不停的印刷就好。
山的內容是人與天的問題演化，人想要求索，想到知「道」，需要足夠長的壽命和淵博的知識才可以。
吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！
醫：醫是指中醫。
生老病死是自然現象，每個人都會生病，跟別人辯論總一幅幅病怏怏的樣子也會很沒氣勢。
人們會想：生死不能控制，但疾病/傷痛是可以通過一些方法解決或減輕的，為什麼不利用玄學的根本思想促進醫學的發展，更好的造福人類呢？
從醫行善，治病救人，大功德也。
五術中醫包括：方劑、針灸、靈療等。
方劑，是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病的一種方術，就是中醫所說的藥方製藥。
針灸，針法和灸法和合稱，是利用人的脈絡、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。
靈治，利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術類似「心理治療」，祝由術就是其中一種。
古時候生產力地下，人們對自然的認識不足，很多放在現代很簡單的疾病很難治療，比如傷口感染，只能割肉刮骨，這是社會時代演變的必經之路。
或許我們現在認為無法解決的疾病，幾百年後比感冒都容易治療，但能在幾千年前認識道醫的重要性，不得不說中華文化中玄學真的是博大精深。
命學：是對人自身未來命運的探索。
吃飽喝足之後，人們就會想，明天會怎麼樣呢？會不會有什麼意外/災禍發生發生？
還能不能像今天這樣吃飽喝足？
單身青年會想：啥時候能找到另一半，單身很痛苦啊。
讀書青年會想：讀了這麼多書，什麼時候能夠功成名就？
做生意的人會想：啥時候生意能有轉機，再這樣下去，老爹丟下的家底都快吃光了。
這些都是人對自身未來發展問題的思考。
有了問題就要解決。
所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。
「命」以八字和紫微斗數最為出名，以人出生的時間和空間/陰陽五行為理論基礎，推演人在今後發展過程中可能出現吉凶福禍。
「命」留下來的著作有很多：比如《淵海子平》、《紫微斗數》/《三命通會》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》/《性命圭旨》/等等。
相：相是對自然的觀察和認識，分為三類：天相/人相/地（物）相
天相，也就是星相，是最古老的天文學。通過觀察天體運動，總結星相規律，來分析可能發生的一些事，比如月亮和潮汐的規律，日食和月食的時間，同時天相也負責編撰曆法，對應一年四季十二節氣，幫助人們耕種收藏。
古時候有司天監這樣的官職，其工作就是相天。
人相：對人的身體所表現出來的一些特徵做出的總結，比如：天庭飽滿、地閣方圓多是大富大貴之相，三角眼/鷹鉤鼻多是惡人，腦後反骨多不忠等等。
對人的相常見的有：面相/手相/骨相。
相人術的根本不在於外表的好壞和美醜，而是內在的「神」，形神兼備才是好的相。
更重要的是，相術的研究和發展要與時俱進。
在古代，富貴相的人很難出現在貧窮家庭，因為需要不停的勞作甚至忍受饑寒，貧窮家庭出身的人大部分是皮膚粗燥偏黑、體型瘦但又健壯，即使有富貴相的根骨，也長不出富貴相的體型。
現在，大部分人都不需要進行大量體力勞動，體型自然生長，有富貴相根骨的人自然長成了富貴相，但是卻不一定有得到富貴的能力。
同時，富貴是根據社會來定義的，古代士農工商的排序，讀書做官或者世襲才是得富貴的途徑，而能夠讀的起書並且參加考試，說明家庭條件還是不錯的，所以體型厚實，皮膚細膩潤滑，腹部飽滿下垂才會成為富貴相的標準之一。
現代社會，錢在第一位，所以腦子靈活、善於經商、善於運用知識的人更容易得到富貴，這類人很明顯的特徵就是精明，有些還會帶有一些書卷氣息，比如馬化騰、雷軍、馬雲。
單從外形來看，現代社會的富貴相跟以前是有變化的，很多看相的人依然用幾千年前的標準去衡量，自然會出錯。
唐朝以胖唯美，現在以體型勻稱、清新為美，按現代社會標準，臉型相似，但是胖瘦完全不同的兩個女人，自然瘦的那個更受人歡迎，同樣也更容易得到富貴，還有現在的當紅明星，跟以前要求也不完全一樣。
所以看相必須要隨著時代變化與時俱進。
地（物）相：就是我們說的風水、堪輿術。
像家居風水/陰陽宅格局風水，這些都是地相的一種，萬事萬物都具備氣，所以萬事萬物都是風水格局的一部分。
風水因人而異，好的風水要契合主人的屬性，一個好的風水不會適合所有人，風水只會適用與其匹配的人。
卜：就是占卜。
占卜在影視/小說很常見，還有一些街頭算卦的人，這些都是占卜。
但真正的占卜並不是一件事情，占是蓍占，卜是龜卜，兩者用法不同，原理也不同，只不過在後續時代的演變中，龜卜幾乎消失，占卜才成為一個詞，也就是卜筮。
卜筮的方法有很多：比如太乙、奇門、六壬、六爻、大衍筮法等等。
卜筮是對數的應用，有固定的演算法。
從古至今精通卜筮的人有很多，諸葛亮、李淳風、邵康節、劉伯溫也留下了很多經典，像《諸葛神數》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》這些，很多人窮其一生都無法參透。
還有一種卜筮方法是對「象」的應用：比如龜卜，以灼燒過的龜甲形成的紋路短吉凶。
最早時期的易經八卦也屬於象的一種。在後續的演變中，易經的卜筮加入了五行、理和數，以及後來的梅花易數、六爻，把象和數結合在了一起。
對《易經》、六爻類的卜筮方法來說，卦的圖形就是象，每一卦之中的爻於與爻之間的關係和變化是數。
但《易經》系列並不僅僅只是象和數的結合，《易經》還包含「理」，真正的先聖都更注重理的研究。
象和數能明白一件事，而理可以明白千萬事。
玄學五術：山醫命相卜，相互聯繫，又各有不同，為一脈多支，奧秘無窮，窮極一生，只能涉獵泛泛。
道之所在，雖千萬人吾往矣。
玄學本是研究人與自然、人與生態、人與宇宙的學問，探究宇宙萬物、時間空間，闡述宇宙自然規律的哲學體系，而現在，太多專家/大師/的人打著玄學的旗號，巧言令色、侃侃而談斷章取義賣弄著小把戲，最終害人害己，讓玄學被打上迷信迂腐的標籤。
這是對文化的不尊重和不自信。
北洋時代有一位真正的國學大師，精通9國語言文字，獲13個博士學位，因為當時無人理解其思想見識，而被稱為怪人。他就是被同一時代的人譏為小丑的辜鴻銘。
可能很多人沒聽過這個名字。
當年面對甚囂塵上全盤西化的西學風潮， 面對對中華傳統文化全盤否定， 辜鴻銘以遊歷幾十個國家的見識和閱歷，以及對各國文化的了解，喊出了當時讓所有人震驚的口號：中國文化才能改變世界。
一百多年後，我們才認識到，我們需要有自己的文化自信。
文化的傳承需要每一個人。
但在「道」面前，沒有大師，每一個人都是學徒，而且永遠都是學徒。
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