馬宏達：文化的救亡與清理重建（增訂版）（四）

編者

本文源自南懷瑾學術研究會、南懷瑾文教基金會，作者授權發表，轉載請註明出處。

文化的救亡與清理重建（增訂版）

——紀念南師誕辰百年

（四）

文/馬宏達

兩個認識工具

認知世界和人生，完全可以包容多個角度和方法，互參互補，並行不悖。只局限一套方法或角度，難免偏頗，更無法適應複雜多變的生活與世界。

我在這裡想談談借鑒易經與佛學的方法和角度——理解目前的世界，概不出「爻變」與「緣起性空」的範圍。

緣起與性空並非兩個，而是一體不二的陰陽兩個視角。所謂緣起，與易經的「爻」異曲同工，代表種種因素條件的互動現象。爻者交也，兩個交叉組成「爻」字，代表因素條件的互動變化。一爻一爻畫上去，就是卦。爻代表細微的緣起現象，卦代表複雜的明顯的緣起現象。爻與卦的演變，代表一切事物的生滅變化。當前與未來，如前所述，是爻變迭代、緣起錯綜複雜的時代，但萬變不離此理。

性空，可以說即是「無我」，並非什麼都沒有，而是萬事萬物皆有其作用與現象，這些作用、現象由種種因素條件互動而來，每一樣因素條件皆受制於其他因素條件，且變化無常，並無一個內在的永恆主宰力量在其中。這個內在的永恆主宰力量，就是佛學對「我」的定義——己身有一主宰而常住者（丁福保《佛學大辭典》）。所謂主宰，是可以全面而絕對自由自在操控，沒有控制不了的。比如生命自身和世間一切，若具有主宰意義上的「我」，則可一切隨心所欲操之在己而自由自在（參研《無我相經》）。事實上，生命自身和世間一切，皆受制於種種因素條件及其變化，而不能操之在握自由自在，此所以人生有「不如意事常八九」之苦。所謂常住，意指永恆。反之，無常，就是變化，非永恆。「無我」並非否定了世人身心行為指代自身立場與角度的代詞「我」，而是指向無主宰與無常。

佛學常把「無我」與「苦、空、無常」連著講，實際講的是人生的現實感受，而不是抽象難懂之理——每個人對人生中的萬事萬物（其中包括自身的色受想行識等五蘊），確實並無全然主宰能力，而這一切又變化無常，每個人不得不面對變化無常的被動和逼迫，而無法自在主宰之，當然感到苦了！越苦越想找到主宰命運的能力，可是尋遍吾人身心或其他任何事物，也找不到一個永恆不變的掌控命運主體，落空的。萬事萬物皆是緣起（種種因素條件相互作用）而變化無常的現象，找不到操控一切因素條件的內部或外部主宰者，還受制於各種因素條件及其變化。個體的無主宰無常，與宇宙的無主宰無常同理。無常也是一種空，每個當下的感受都真實，但迅速成為過去，亦真亦幻，即有即空，即空即有。

外觀世界的緣起爻變無主宰無常，內觀心理習慣行為，就會明白人生的內外苦源了。吾人從身體的冷暖饑飽生老病死，到命運遭遇，從人生種種到世界萬有，誰能做真正的主宰？誰能自由自在？權力再大的帝王也主宰不了自己的生老病死或親眷官吏的心身行為，最多只有暫時而部分的主動權而已。

同理，因為緣起的事物無主宰無常，普通人乃至佛陀的肉身都是緣起的現象，衛生醫藥、鍛煉身體（用進廢退）、營養乃至心理健康狀況都是制約身體的條件，當然會有肉體的冷暖饑飽生老病死。禪定或其他功夫對身體當然有作用力，但不能主宰肉體。所以《金剛經》雲「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」緣起的一切都是有為法，無法主宰，所以不得自在，不得自在就是苦，所以佛法的旨歸在於無為法——不受緣起局限，可以究竟離苦。

教育關係和主客對象也是緣起的，即便佛陀對學生也無法主宰，只能介紹經驗心得，制定規矩（戒律），學生要自覺自立自強才行。否則，佛陀也沒辦法。這與世俗的師生教育關係理無二致。佛陀教化不了的學生大有人在，提婆達多、善星比丘、六群比丘、六群比丘尼都是極典型案例。車匿陪佛陀出家，後來也出了家，而直到佛陀涅槃，他仍惡習難改。阿難問佛陀如何處理與這些同學的關係，佛陀只好說「默摒」，不與往來，從而默默摒除之。這和一般宗教徒高推聖境幻想聖人幾近無所不能完全是兩回事。

一陰一陽之謂道。上至國家，下至企業或任何團隊，擔當之事越多越大，可調動資源越多，可做的事就越多。但同時，受每個因素條件及其變化無常的制約也越多越複雜，無法全然主宰。人非機器，除了內耗外，組織機構越複雜龐大，信息傳遞也越容易削減、扭曲、失真，這是治理學無法迴避的課題。任何事不能只看陽面，忽略陰面，反之亦然，既要照顧陽面，也要管控陰面，不可偏廢，否則陰面就會破壞陽面的成就。

不論是誰，人生中隨時可能面臨新變化新情況的挑戰逼迫，因無主宰、無常而不得自由自在，人生的苦就在這裡。此所以人皆渴望自由自在如意幸福；此所以人皆渴望掌控變化與結果，喜歡支配、自主，討厭被支配、被約束。權力、財富何以迷人？因其可換取部分的支配主導權、安全感、成就感、自我實現感、自由自在感，部分代償了對主宰感的渴求。當然，有智慧有能力者，也可善用資源利益社會。

還有人認為，「一切皆有定數」，「一切皆是最好的安排」，這些觀念偶作接受現實、告別糾結、從頭再來的心理調劑可以，但切忌陷入宿命論，演變為逆來順受消極被動麻木不仁任憑宰割的糊塗愚昧，無形中削弱了自強不息的努力與社會正道的維護力量。《大般涅槃經》云：「一切諸法，性相無常，無有決定。」此即承認緣起因果但反對宿命定論的明證，理同「無主宰」「無常」「未濟卦」，支持自覺與自強不息。

不少人幻想佛菩薩或上帝神仙能做眾生或物理世界的主宰，有「應該什麼都可以安排好」的高推聖境幻想，並且嚮往神通——實質是對未知情況的求知與對「主宰」的渴望。其實神通並無大用，因為諸行無常，存在變數；也因為佛菩薩、神仙、眾生、物理世界在法界中平等緣起，可以互動，但誰也主宰不了誰，有時可以幫上忙，常常卻是愛莫能助。所以孔子講「人能弘道，非道弘人」，是靠人來維護正道，事在人為。只有世人共同維護正義正道正法，才有正義正道正法的存續，靠天靠神靠救世主會落空的。

另一方面，《心經》也告訴我們，照見身心萬事萬物無主宰無常的同時，可以漸漸做到心無罣礙，從苦惱中解脫出來，回歸本性。佛法的中心就是自覺本性智慧解脫根本煩惱，其他都是外圍或外用。

認清緣起爻變的人生與世界無主宰無常，才可能「放得下」煩惱而發現本性初心（按：初心是指不隨各種因素條件而變化的真正本性。時下流行講的初心是指初始動機、宗旨），又「提得起」而濟世利生，最終做到放下提起出世入世圓融自在。

從入世而言，正因為緣起的世界無主宰、無常，入世做人做事就更需要易經「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」的精神，需要堅強、忍耐、勤奮、努力，超越煩惱與消極脆弱，積極有為，造福社會與國家，維護正義正道。儒家有「士不可不弘毅」「修齊治平」「兼善天下」等擔當精神；道家的政治、法治、謀略、縱橫、兵法，本就是為安天下而設。其天文、地理、方伎、醫藥則是古代的科學技術，還提倡修道人要「三千功滿，八萬行成」；大乘佛教不僅有解脫煩惱的定慧內學，也有難行能行難忍能忍四攝六度悲智行願的入世利他精神。總之，百家概皆身心修養與經綸濟世並重，絕非只重心性修養卻不諳世事。

總之，「爻變」與「緣起」是化繁為簡又衍繹無窮的世界觀、人生觀，可以參考備用，有助於理解世界與人生，解脫煩惱，安身立命，自利利他。而且兼容其他種種世界觀人生觀方法論，其他世界觀人生觀方法論可以說屬於不同的緣起或爻變現象，並行不悖，同參互補。

同時，「緣起」與「爻變」也是方法論，每件事物皆可分析其構成因素條件、關聯條件及其互動變化，從而觀照眾緣，隨機應變，處變不驚，避免孤立、片面、僵化、封閉式思維。以此方法觀察世界或事物的現在與未來，雖非預知，但極具開放性，綱舉目張，萬變不離其宗，不至於茫然失措焦慮不已。運用熟練了，對生活工作很有幫助，既可隨時「放得下」而自在，也能隨時「拿得起」而承當，不至於困在一隅。

並且，也有助於理解「因果」概念——每個緣起爻變都是因果關係，可以說緣起爻變就是因果，包括了因與緣、緣與緣的互動因果、綜合因果。看似簡單的種瓜得瓜現象，已然是相當複雜的緣起爻變或因果關係了。科學最講究因果邏輯，和緣起、爻變的道理完全相通。現實中的因果關係之複雜，不可計數，有很多是當下種種因素條件博弈的結果，有些是蝴蝶效應式的因果，不能顢頇儱侗思維懶惰地簡單歸為「前生因緣」。

再則，佛學中的阿賴耶識有「受熏持種根身器」的功能，涵蓋了生理、物理世界。若從此角度看，現代自然科學與技術研究，是從阿賴耶識「根身器」的角度入手研究，其成果也直接在「現行」與「種子」上明顯改變著物理世界和生產生活，但其對意識心性的研究才剛剛起步。我們古人由於種種原因，沒有鼓勵向這個方向走，而是選擇了偏重心性修養人文文化方面，對個人安心和社會安詳當然有其寶貴价值。可是到了這個時代，包括東西方在內，人類文明應該全體轉入心物平衡階段，若仍舊偏於心或偏於物，都會失衡，將來都要再度付出沉重的歷史代價。融合古今中外心物研究文明成果，使心物兩端平衡互濟，使人類文明文質彬彬，是化解人類當下與未來諸多禍患的必由之路。孔子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（《論語·雍也》）個人如是，國家如是，人類亦如是——偏於心性修養人文文化可謂「文勝質則史」，偏於科技唯物資本競爭文化可謂「質勝文則野」，各有所偏，各有後患，中道才是正途。

（待續）

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