也許你來過大理很多次，但你真的了解大理歷史嗎？
崇聖寺三塔。王殘陽攝
作為一個觀看金庸作品改編影視劇長大的80後，對大理古城的嚮往是在耳濡目染間形成的，很早就想去那裡探訪歷史中真實的段氏王朝。然而，當我踏上彩雲之南的這片美麗土地，長久的夢想變成了現實，充分了解大理悠久歷史之後，很是為自己的淺薄感到愧疚，但也為打開了一個全新的視界而歡欣鼓舞。
蒼山如翠屏裝點於西側，洱海如明鏡襯托於東側，建立在這一片絕無僅有自然風光中的大理古城，已經走過一千餘年的歷史，在唐、宋500多年裡一直是雲南的政治、經濟、文化中心。城內遍布歷史古迹和人文景觀，凝結著白族先民建設國家與經營生活的智慧。而古城久經戰火硝煙洗禮，多次在戰亂中進行著損毀與重建的循環，也啟示我們要格外珍惜今日的幸福生活。
古城的起源
從昆明到大理，坐的是卧鋪車臨時改造的硬座車，一個下鋪被分成了5個座位。而從大理火車站到大理古城，還得走過一條不寬的路，兩邊都是農田。總之，這樣的旅程，與古城的久負盛名形成了反差。
走進了古城，漫步在被千百年旅人腳步磨得光滑錚亮的青石板路上，看著兩旁古色古香的建築物，旅途的勞累一掃而空。古城基本呈長方形，方圓12里，其中南北有3條大街，東西有6條街，街邊流淌的水流是引自蒼山的清澈泉水。
從大理古城向南出發，走過約7公里的距離，我們來到了太和城遺址，這是一座建築于山坡的城池，現存金剛城及南、北兩道城牆。城牆借著山勢用土夯築而成，易守難攻，頗有一夫當關、萬夫莫開的氣勢。遺址內還立有一塊德化碑，原本兩面刻有4500多字，歌頌了南詔國王的文治武功，敘述了南詔的政治制度、經濟狀況，介紹了被逼反唐的無奈以及與唐朝修好的心愿。經歷一千多年風雨洗刷，碑文目前僅存數百字。這塊德化碑，揭開了南詔定都大理的前因後果。
唐朝初年，分布在洱海地區的少數民族部落經過相互兼并，逐步形成了6個大的部落並存的局面，史稱「六詔」。其中，蒙舍詔（又稱南詔）第四代王皮羅閣是個既有能力又有野心的君王。732年，他賄賂劍南節度使王昱，請求統一六詔，得到了唐朝的統一。在唐朝兵力的協助下，蒙舍詔接連取得石和城、石橋城、太和城等地作戰的勝利，於738年兼并五詔，建立了南詔國，實現了洱海地區的統一。皮邏閣被唐朝冊封為雲南王，賜名蒙歸義。第二年，他把王都從巍山遷移至蒼山洱海核心區域的大理，建太和城作為王都。
大理城址變遷。網路圖片。
德化碑還原了唐王朝與南詔作戰的過程。當時，在皮羅閣及其子閣羅鳳的苦心經營下，南詔實力不斷擴張，不但統治了雲南，還把勢力範圍擴張向整個西南地區。唐朝忌憚一個逐步強大的南詔威脅其統治，雙方衝突加劇。750年，閣羅鳳拜見雲南太守張虔陀，不曾想其妻竟被太守侮辱，閣羅鳳怒而發兵，殺死太守，奪城十餘處。751年，南詔聯合吐蕃，在洱海邊大敗唐朝劍南節度使鮮於仲通，唐軍戰死6萬人。南詔方面也損失慘重，數個城市被毀。為求自保，南詔歸順吐蕃，受到吐蕃冊封。
754年，唐朝又派出劍南留後李宓率兵10萬進擊南詔，閣羅鳳誘敵深入、避而不戰。唐軍不適應南方的氣候，軍中瘟疫蔓延，還未作戰即折損大批人馬，加之糧食已盡，李宓無奈撤軍。南詔軍乘機追擊，全殲唐軍10萬兵馬，李宓投江自盡，兒子死於亂軍之中。因南詔兩次與唐軍作戰，都是在天寶年間，因此史稱「天寶戰爭」。
雖然閣羅鳳屢屢獲勝，他卻不願意徹底與唐朝撕破臉皮。為此，他不但厚葬了10萬唐軍，建成「大唐天寶戰士冢」，還為李宓建立將軍廟。以勝利之師身份卻能作出如此拉攏人心的舉動，這為南詔與唐朝重新構建友好關係奠定了基礎。
779年，閣羅鳳去世，其孫異牟尋即位。野心勃勃的異牟尋率領20萬大軍，與吐蕃組成聯軍，兩次打敗唐軍，奪取了眾多州縣。但唐德宗很快派出大軍鎮壓，打敗了南詔軍。陷入恐懼之中的異牟尋，先是將都城遷於喜郡史城（今大理喜洲鎮），後又搬遷至蒼山中和峰下的羊苴咩城，增兵固守，其位置大部分與今日的大理古城相重合。戰後，南詔與吐蕃的關係陷入僵局。794年，異牟尋重新歸順唐朝，被冊封為「南詔王」。
段氏的輝煌
從大理古城向北看去，很容易就看到3座呈品字形的白色佛塔，在碧藍又高遠、彷彿透明的天空下格外顯眼。步行約10分鐘，就到了白塔所在的崇聖寺。立在前方的是千尋塔，高69.13米，是典型的唐代佛塔，也是現存最高的古代佛塔之一；南北對稱聳立的兩個小塔高42.17米，如同衛兵一般守護在主塔周圍，距主塔均為70米，為宋代所增建。
崇聖寺興建於南詔，在那個科學技術不甚發達的時代，修建這樣的佛塔是一個浩大的工程。相傳白塔是採取修一層塔壘一層土的方式修建的，等到千尋塔快修到塔頂時，堆起來的土坡綿延十餘里，從坡底走到坡頂要好長世間。因人手緊張，還用山羊來運送物料。白塔修建完畢後，再逐層把土挖去，讓佛塔一點點地顯露出來，這就是「堆土建塔」及「挖土現塔」。據記載，修建千尋塔「役工匠七百七十萬，耗四萬餘金，歷時八年建成」。這座寺廟與無為寺、感通寺、宏聖寺等寺廟一道，在南詔、大理國的歷史上扮演了十分重要的角色。
902年開始，南詔的政權就陷入了持續動蕩和快速更迭之中。先是權臣鄭買嗣奪權，建立「大長和國」；後有楊干貞扶持趙善政，建立「大天興國」；再後來，楊干貞自立為王，建立「大義寧國」。短短30多年間，就換了3個國號。政權更迭帶來了混戰，政府也強力向老百姓徵收苛捐雜稅，引起了百姓的紛紛抵抗。
937年，曾任南詔通海節度使的段思平，向滇東37個部落借兵，在石城進行了聲勢浩大的會師。他們組成了10萬大軍，以董伽羅為軍師，打敗了楊干貞，建立了大理國，定都羊苴咩城，統治區域包括今日的雲南、貴州，以及緬甸、泰國、寮國的部分地區，其面積大約是現今雲南省的3倍。有史學家認為，大理國的國號，來源於南詔第八代國王蒙世隆的國號「大禮國」。由「禮」改為「理」，表明了段思賓士理天下的雄心抱負。也有觀點認為，大理有著「大治大理,富國興邦」的寓意。
從937年至1253年，大理國持續了316年，以1095年宰相高升泰篡位、改國號「大中」為界，分為「前理」和「後理」兩個階段。與南詔一樣，大理國把佛教立為國教，尊崇到無以復加的地步。一時間，大理國內廣建佛寺，誦經聲不絕於耳，有「佛國」「妙香國」之稱。崇聖寺作為大理國的佛教活動中心，一時間地位更加顯赫，香火也更為旺盛。公元1056年，緬甸國王率領使團到崇聖寺朝拜佛牙，大理國王段思廉在寺中以玉佛相贈。
崇聖寺三塔。王殘陽攝
佛教在大理國治理中發揮了穩定人心、定紛止爭的作用，除數次發生皇親國戚爭奪政權和重臣謀反之外，大理國在316年間大致保持了政權穩固，沒有發生重大的戰爭和動亂，老百姓得以休養生息。值得一提的是，在大理段氏22位國王中，先後有段素隆、段素真（亦有寫為段素貞）、段思廉、段壽輝、段正明、段正淳、段和譽、段正興、段智祥等9位選擇禪讓王位、出家為僧，加上只當了1年國王就被逼遜位、到寺廟出家的段思英，足足有10位國王，佔總數四成半，這在中國曆朝歷代都是絕無僅有的。
在金庸小說中風流倜儻、大放異彩的段譽，其原型是大理國第16代國王段和譽（又名段正嚴）。與小說中描寫不同的是，段和譽是一位文韜武略的帝王，史書記載其「勤於政事」「愛民用賢、思攬政權」，受到西南諸小國、部落的尊崇，並與宋朝保持了良好的關係。有部將當眾辱罵他，他卻沒有懲罰對方，還在其死後為其舉辦喪事、超度亡魂。對於刺殺他的兩名低級軍官，他赦免了對方，並在他們羞愧自殺後建起了「義士冢」。
段和譽26歲時即位，在位長達39年之久，但因無法改變高氏相國專權的實際，且4個兒子為王位明爭暗鬥，加之天上出現彗星、被認為是不祥之兆，種種因素綜合作用下，倍感心力交瘁，於是禪讓王位，到無為寺出家，法號廣弘。晚年時期，他住持無為寺的寺務，重修羅漢堂，自鑿寺廟歷代高僧像。後來，他又住盪山、崇聖寺，94歲時圓寂，成為大理國最長壽的國王。
在歷代國王身體力行的引領下，佛教成為大理國全體百姓的共同信仰，出家為僧是老百姓的最大榮耀，甚至連官員也要從「通釋習儒」的僧人中選拔產生。對此，元朝行巡使郭松年在《大理行記》中這樣描述：「此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠。」
1253年，忽必烈遠征雲南，兵分3路向大理國發起進攻，掌控大理政權的相國高泰祥力主抵抗到底，但他們的兵力無法阻擋蒙古鐵騎的衝鋒。戰敗後，大理末代國王段興智逃亡昆明，羊苴咩城被蒙古軍佔領，部分建築物被毀。高泰祥被俘後拒絕投降，被蒙古軍斬首於五華樓。忽必烈認為他是忠臣，予以厚葬，將高氏子孫封為姚安、鶴慶等地方的土司，世代承襲30多代。
1254年，忽必烈班師北還，大將兀良合台則留在這裡繼續攻打大理各部，於當年秋天生擒段興智，北送蒙古汗國。蒙哥汗對段興智施以懷柔手段，贈送金符，任命為大理總管，繼續維持在雲南的管治，職位世襲罔替。段興智發現比起在高氏相國掌權下當傀儡國王，歸附蒙古要舒服得多，於是對蒙古人十分忠心，多次參與蒙古軍隊的作戰行動。
元朝建立後，為加強對雲南的控制，於1274年建立雲南行省，治中慶路（今昆明），統有37路、5府，大理成為其中一路。自此，雲南的行政中心遷往昆明，取代了羊苴咩城扮演了500年的角色。大理總管與元朝鎮守雲南的雲南王、梁王，為爭權奪利數次爆發激戰，大致劃定了雙方的勢力範圍。至1382年，先後有13位段氏子孫出任大理總管，對大理等地的管治長達128年。
大理城的興建
在大理古城，最讓人難忘的是那一道道雄偉的城門樓。一些城門樓的屋頂採用了中國宮室建築中較高等級的重檐歇山式，具有鮮明的明朝建築特色，遠遠看去既氣派又威嚴。登上寬闊的城牆，透過一道道青磚堆砌的垛口，似乎看到了昔日站滿驍勇兵士的那種勢不可擋。穿行在城門洞中，牆壁滿是坑坑窪窪，部分磚石裸露在外，寫滿了歷史的滄桑。
這些城門樓，大多始建於1382年。此前，明太祖朱元璋多次派遣使臣前往雲南與梁王、大理總管談判，卻被忠於元朝的他們所殺害。1381年，朱元璋決定以武力征伐雲南，任命潁川侯傅友德為征南將軍，永昌侯藍玉為左副將軍，西平侯沐英為右副將軍，率領兵力達30萬。經過接連作戰，明軍擊潰了梁王的兵力，梁王自縊而死。1382年春天，明軍攻克大理，末代大理總管段世等人被生擒後送往南京，被朱元璋賜以官職。
明軍從雲南班師回朝，留下沐英在此鎮守。沐英的身世十分坎坷，8歲時跟著母親出來逃避戰亂，不幸的是母親死在了逃難路上。他就成了一個小乞丐，討飯時遇到朱元璋。朱元璋對他十分同情，收為義子加以栽培。此後沐英屢立戰功，被授予西平侯的爵位。沐氏成為大理乃至雲南新的主人，在此經營長達260多年，他們始終對明朝忠心耿耿，為鞏固邊疆作出了貢獻。
明朝將大理路改為大理府，屬雲南布政使司，領4州、3縣、1長官司，設大理、洱海二衛指揮使司。為加強管治，明朝採取了改土歸流、課以重稅、大規模移民屯田等措施。同時，為了加強思想文化控制，將大部分歷史文化典籍收繳後銷毀，有關南詔和大理歷史的碑記木刻也儘可能砸毀，要求當地人以漢語交流，逐步用以儒家思想為核心的禮樂教化來取代傳統價值觀念。隨著「聖化」政策的推行，大理白族的風俗習慣慢慢與漢人類同。
洱海。王殘陽攝
在羊苴咩城基礎上，明朝主持修建了新的大理城，舊城遭到廢棄，目前僅存部分城牆遺址。據文獻記載，新修建的大理城規模壯闊，方圓12里，城牆高2丈5尺，厚2丈。東西南北各有一城門，上有城樓。其中，南城門樓是四門之首，稱為「承恩樓」，亦稱「雙鶴樓」，是大理城的象徵；東城門樓因面向洱海，被稱為「通海樓」，亦稱「洱海門」；西城門樓因面向蒼山，被稱為「蒼山門」；北城門樓稱為「安遠樓」，亦稱「三塔門」，即通往崇聖寺三塔之意。從古城布局圖可以看出，南北城門樓相互對稱，但東西城門樓卻是左右錯開的，城市的中心偏西，這些都是白族建築「東西南北不取中正」的鮮明寫照。此外，城的四角還有角樓，分別稱為穎川、西平、孔明、長卿。
大理的城門樓、角樓及其他古建築，不少都在戰火中遭到焚毀，後又重建。比如，位於古城中心的五華樓，建成時是南詔的國賓館，在明軍進攻大理時被焚毀，明朝修建大理城時予以重建，但其規模格局遠遠遜色於南詔時期的金碧輝煌。清朝時期，針對大理城門樓、城牆等損毀較多的情況，多次發起修繕，其中規模最大的一次是在1692年。此外，1925年3月16日，大理髮生7.1級地震，對大理古城內外的諸多古迹造成了難以挽回的損害。今日我們所見的大理城門樓等古建築，很多是20世紀70、80年代重修的，按照修舊如舊的原則，努力還原歷史的原貌。
反清的抗爭
在大理古城復興路南段，古色古香的總統兵馬大元帥很能引起人們的探訪興緻。走過氣派的大門，大殿上懸掛有總統兵馬大元帥杜文秀親自撰寫的楹聯：「天生英雄扭轉中原世界；地出豪傑戳破胡兒乾坤。」整個元帥府建築格式仿照皇城，一度有了「紫禁城」的俗稱。這個元帥府，反映的是大理人民反抗清朝統治的歷史。
明末清初，雲南地方政權劇烈變動，先後經歷南明永曆小朝廷統治、孫可望等「大西軍」佔領、吳三桂割據統治的時期，直到康熙年間，平息吳三桂叛亂後，才實現了清朝對雲南的絕對控制。清朝沿襲明制，在大理設大理府，府城所在地為大理城。隨著社會制度的安定，大理的工商業得到持續發展，城內的店鋪越來越多，比較有名的有48家，主要從事皮革、縫紉、造紙、金銀首飾加工、銅鐵器、大理石加工等行業。特別是當地白族等少數民族，從上到下有一整套特有的服飾，使得金銀首飾加工業發展如火純情，到處可聞敲擊金銀器的聲音。這一階段，城區居民達到1.3萬餘戶，市場內外都熱鬧非常。
然而，近代以來，清朝腐朽落後的統治，給當地人民帶來了諸多災難，官民之間的矛盾持續積累。伴隨著太平天國運動在全國的興起，老百姓的抗爭意識越來越強。1856年雲南漢回人民因爭礦起釁，清政府處置失當，激起民變。杜文秀在蒙化揭竿而起，率領以回民為主，兼有漢、彝、納西等族人民的反清起義軍，乘著雲南提督文祥出兵鎮壓楚雄起義軍、大理兵力空虛的大好時機，一舉攻克大理。其後，杜文秀被起義軍推舉為總統兵馬大元帥。他把雲南提督府改造為自己的帥府，建有大門、二門、正堂、議事廳、南北花廳、書房等，四周設有圍牆，形成了一個規模龐大的建築群落。與此同時，彝族農民領袖李文學在哀牢山區發動起義，被推舉為彝家兵馬大元帥，與杜文學起義遙相呼應。
杜文秀趁著清王朝全力剿滅太平天國、無暇南顧的有利時機，不斷發展壯大自身勢力，其統治範圍最廣時東至楚雄，西至騰越，南至耿馬，北至麗江等地，成為了割據一方的諸侯。杜文秀下令修復和新建清真寺，僅大理城內就有五六座清真寺。他還策動20萬兵力東征，意圖進攻昆明，但最終遭遇失敗。
清政府全力剿殺太平天國之後，得以集中力量來應對杜文秀的這個地方政權。經過大理、鳳儀、下關、巍山等地連番的戰鬥之後，起義軍的力量不斷被消耗。1872年，清軍發起了對大理城的圍困，李文學派遣兵力予以救援，但被清軍擊潰。當年底，清軍以地雷爆破東南城牆，攻入大理城內。杜文秀突圍失敗，自覺大勢已去，服下毒藥後前往清軍營地，被清軍殺害。2年後，李文學也在清軍圍剿中犧牲，堅持近20年的雲南反清鬥爭宣告失敗。清朝在佔領大理城後，加強了對當地的控制，並進行了慘無人道的殺戮，據統計有5萬百姓被殺害。
辛亥革命時期，大理清軍參加了起義，成立「大理自治機關總部」。此後，大理駐軍還參加了「二次革命」等運動。抗戰時期，大理成立了「抗敵後援會」，開展了轟轟烈烈的抗日救亡運動，軍民為抗戰勝利作出了犧牲。解放戰爭時期，大理多個地區成立了武裝小分隊，在共產黨領導下開展武裝鬥爭。1949年12月，大理宣布和平解放，揭開了歷史的嶄新一頁。
特有的民俗
在大理古城，除了逛那些古色古香的街道、店鋪，我們還可以感受白族的特色文化。每年農曆四月二十三至二十五日，是白族特有節日「繞三靈」，相傳起源於南詔，已有一千多年歷史。每到節日，洱海周邊百餘個村落的白族百姓，都要身穿民族盛裝，組成浩浩蕩蕩的隊伍，匯聚至大理古城南門的城隍廟，從那裡出發，載歌載舞巡遊3日。第1日先經「佛都」崇聖寺三塔，沿蒼山腳向北「繞」到喜洲慶洞庄的「神都」聖源寺；第2日經喜洲各村莊，繞到「仙都」金圭寺；第3日則是繞到大理城東的馬久邑村，在此地的本主廟歌舞、祈禱後盡歡而散。這一節日源於白族的特有宗教本土信仰，最早是為了在栽種水稻前祈雨，期盼風調雨順、五穀豐登，現在已加入諸多民族元素和喜慶成分，包括跳霸王鞭、八角鼓舞、唱曲對歌。每個歌舞隊列領頭者均為男女巫兩人，一路邊舞邊唱，表達著男女之間熾熱的情感。2006年，繞三靈被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
大理繞三靈途中的男女巫表演。網路圖片
三月街也是值得一看的民俗。這一節日又名「觀音市」，每年農曆三月十五至二十日在大理城西的點蒼山腳下舉行，由早期的宗教活動逐步演變為文化展示和物資交流活動，是白族盛大的節日和街期。觀看賽馬、欣賞舞蹈、品嘗民族食品、購買特色禮物，等等，豐富的活動定會讓你感覺不虛此行。
此外，農曆四月十五日在蝴蝶泉邊舉辦的蝴蝶會，農曆六月二十五日舉行的火把節，秋收時節的嘗新米節，農曆七八月份的耍海會……豐富的節日文化活動，讓外地遊客對白族的文化習俗、風土人情有更多的認識理解。大理砂鍋魚、鄧川乳扇、喜洲粑粑、烤茶、白族三道茶等美食飲品，也讓人大快朵頤。
在大理幾天時間，每天的日程都安排得滿滿當當的。踏上歸途之時，總感覺還有很多自然景觀沒去看，還有很多歷史人文沒去探訪。這樣的遺憾，看來只有等待下次來大理時才能彌補了。
參考資料：大理軍分區編《大理軍事志》、馬宏省《閑在大理》、杜小紅《行天路看大理》等。
