姓氏文化探源-馮姓

最新 12-05

馮姓是一個多民族、多源流的古老姓氏，在當今中國大陸姓氏排行榜上名列第二十七位，在宋版《百家姓》中列第九位，在以人口為序的中國姓氏中排名第27位，人口約八百六十一萬五千餘。

姓氏文化探源-馮姓

姓氏釋義

馮，形聲。從馬，冫聲。冫，古冰字的楷書寫法。其本意原指車馬依託冬日硬實的冰層通過平時不能通過的河湖，後引伸至馬跑得快，又引申為馬疾速奔跑的蹄聲。

姓氏起源

漢族馮（féng）姓源出有二，一是姬姓，二是歸姓。其他馮姓則由外族改姓而來，包括漢朝初期的匈奴人，南北朝時期的百濟人，元明時期兩廣南部的浬人，以及清朝末期的滿蒙人等。

1.出自歸姓，為馮簡子之後。4000多年前的堯舜時期，在今河南商丘一帶居住著以白頭翁為圖騰的歸夷氏族。歸姓的一旁支遷徙到今山東菏澤地區，形成河伯族。進入夏朝帝芒時代，河伯族首領馮夷後人在馮地建立了馮夷國，歷經夏商周三朝。周初，馮夷國分裂為馮、河宗、邯三國。春秋時期，鄭國大夫簡子（歸姓）被鄭簡公封於此地，遂以封邑而得氏，為該支馮姓第一人。

2.出自姬姓，為姬昌之後，系承畢公高，始祖馮文孫。據《元和姓纂》和《廣韻》記載，周文王姬昌的第十五子畢公高後裔畢萬之子追隨晉文公立國，封為魏武子，得封魏地。公元前403年周威烈王正式冊封魏家為諸侯，其後人魏長卿一支受封於馮城。於是這一支子孫逐步放棄了畢、魏之姓，以邑為氏而改姓馮，史稱馮氏正宗。而魏地的子孫則氏魏，故馮、魏兩姓實為同一脈族。

3.源於鮮卑族。出自南北朝時期鮮卑拓拔部拓拔穆泰氏族，屬於以先祖官職稱號為氏。北魏太武帝拓拔燾的裔孫拓拔穆泰的後裔子孫中，其長子拓拔遂留接續馮翌侯之爵，後成為代郡穆氏的鼻祖；而在次子拓拔覯的後裔子孫中，有以先祖官爵稱號「馮翌侯」為姓氏者，漢化稱馮翌氏，後省文簡化為單姓馮氏，逐漸融入漢族。

4.源於蒙古族蓋珠氏。出自明朝初期蒙古巴爾虎部嘎拉珠氏族，屬於以氏族名稱漢化為氏。

源於滿族烏蘇氏和富思庫氏。出自明朝時期女真諸部，屬於漢化改姓以為氏。

得姓始祖

馮簡子。

春秋時期鄭國大夫，鄭簡公封其於馮地，以封邑馮地為姓，始為馮氏。

2.馮文孫（魏長卿）

東周時期魏國長卿，系周文王姬昌之後人，以封邑馮地改姓，始為馮氏。

3.拓拔覯

魏晉南北朝時期鮮卑族人，北魏太武帝拓拔燾之後裔，以先祖官爵稱號「馮翌侯」為姓氏，後漢化形成一支馮氏。

歷史人物

關於馮姓名人，為人們所知的的莫過於馮友蘭先生，今天就帶大家走進馮友蘭先生的世界。

馮友蘭

馮友蘭，字芝生。中國當代著名哲學家、教育家。1918年畢業於北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，等曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。

他的著作《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等已成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠。被譽為「現代新儒家」。

馮友蘭自小熟讀經書。馮友蘭7歲上學，先讀《詩經》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學》、《中庸》，從頭至尾反覆吟誦。因其父公務繁忙，教育子女的重擔就自然落在粗識文字的馮母吳清芝身上。當時兒童重記憶，輕理解，如此他又勉強讀完了《書經》、《易經》和《左傳》。

1907年，馮家專門聘請教師負責馮友蘭的教育，較正規地開設了古文、算術、寫字、作文等功課。因課程較為輕鬆，馮友蘭在閑暇時還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物，開始初步接觸一些世界知識。在12歲時，馮友蘭的父親馮台異因病猝逝，他遂跟隨其母遷回老家唐河，並繼續延聘教師授學。在這期間，他開始閱讀諸如黃宗羲《明夷待訪錄》等帶有民主主義色彩的書籍。

1910年，遵其母囑考入唐河縣立高等小學預科。

1911年春，考入開封中州公學（今河南大學）中學班。1912年冬，馮友蘭再以優異成績考入上海第二中學的高中預科班。當時的上海第二中學，所有課程都採用英文原著作教材，其中有位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學綱要》當作英文讀本。正因如此，馮友蘭反而對形式邏輯發生了濃厚的興趣，並由此而引起了對哲學的興趣。

1918年6月，畢業於北京大學哲學系。1918年秋，任河南第一工業學校語文修身教員。在臨近畢業的最後一年，適逢胡適和梁漱溟二人先後來到北京大學任教，馮友蘭幸逢其會，受益匪淺，對其以後研究中西哲學，尤其是思考中西文化之關係啟迪甚深。

1919年，赴美留學。

1924年，獲哥倫比亞大學博士學位。

1919年，赴美留學。

1924年，獲哥倫比亞大學博士學位。

馮友蘭一生為哲學而奮鬥——1918年6月，馮友蘭從北京大學畢業，回到開封。1919年「五四」運動爆發，並迅速波及全國。馮友蘭雖未及親臨，卻積極響應，並同幾位好友創辦一名為《心聲》的刊物。在他起草的發刊詞中明確指出：「本雜誌之宗旨，在輸入外界思潮，發表良心上之主張，以期打破社會上、教育上之老套，驚醒其迷夢，指示以前途之大路，而促其進步。」生當此時的馮友蘭，對此類問題也進行了認真的思考與探索。正如他在後來的回憶中所說：「我從一九一五年到武昌中華學校當學生以後，一直到現在，六十多年間，寫了幾部書和不少的文章，所討論的問題，籠統一點說，就是以哲學史為中心的東西文化問題。我生在一個文化的矛盾和鬥爭的時期，怎樣理解這個矛盾，怎樣處理這個鬥爭，以及我在這個鬥爭中何以自處，這一類的問題，是我所正面解決和回答的問題。」