有什麼外道不外道？

「出要行」跟各位講過了。「國土海」是怎麼成立的？那麼這裡談到「凈修無等一切法」。無等，在經典裡面常常講到。無等等不是等等等，那個是很多很多的意思，無等等是至高無上的意思。

《心經》上面有「是大明咒、是大神咒、是無上咒、是無等等咒」。什麼叫無等等咒？是大明咒，屬於破除一切凡夫的，凡夫被無明蓋住了，所以它可以大明，大智慧光明；是大神咒，是破除阿羅漢的；是無上咒，是破除緣覺的；是無等等咒，是破除菩薩的，也就是阿耨多羅三藐三菩提的意思，無等等是至高無上，是無上咒的無上，無等等是超越無上的部分，所以才叫無等等。

那麼這個地方講的「無等一切法」，跟無等等咒的意思一樣，都是屬於一乘法，一佛乘的法，不是三乘法。以剛才講《心經》的部分，它還是破三乘，包括破小乘，所以它是一佛乘的法。那麼它這裡講的，凈修一佛乘的法，要「生起無邊出要行」，出要行，我們剛才講過是正行的部分。助道行的部分，都是協助它可以完成的。最主要的正行，你要抓住一個，自己去突破。你有了根本法以後，你就可以「種種方便化群生」。

這個法門在印度人來講，印度人比較不太喜歡這種情況，雖然印度教講他們的主叫克里希那，曾經示現種種方便到這個人間來度化眾生，但是印度教的行法當中，觀念跟行為不太一樣。他觀念上能夠包含，也就是在理上能包容不同的理論，比如印度教非常強調因果、輪迴、業力，但當你說沒有因果、沒有輪迴、也沒有業力的時候，他們也能夠接受你的講法。

可是實際上在行的部分，他好象又不是這樣子，他在行的時候，他會很執著於正法行，所以婆羅門教到佛的時代，就非常重視儀式，他認為婆羅門最殊勝的就是能夠辦理宗教儀式。因為在當時經本不象現在這麼多，他們都完全靠背的，那麼能夠把整個儀式過程背下來，就很不簡單。

在高雄碰到一位老法師，他辦水陸法會，七天，他整個法本都會背，不要看經本，有夠厲害吧。以古人來講，這種人當然會比較多，今天來講台灣只有這麼一個，我們感覺他很殊勝了。那麼古人很多，所以它會成為一個階級，那個階級當然很殊勝。可是我們知道，因為他有這種重視，它的儀式就一直存在著，所以他的方便就方便不起來了。

釋迦牟尼佛特別要破的，就是婆羅門教的這一點，所以才有「種種方便化群生」，不一定要那些宗教儀式，但是他要求一定要有事修，修法一定要。不是觀念就好了，觀念只能夠說知道了解，你感受不到。因此他很強調事修，但事修怎麼修都可以，他沒有說一定要怎麼修。而當時的婆羅門教是一定要怎麼修，因為他背那些法本，一定要照那個方法去修的。當然他們的大行人，大的思想家，還會有創見，但是那已經在整個比例上非常少。應該來講釋迦牟尼佛就屬於大思想家當中的一個，但他不是婆羅門，他是剎帝力，所以他不叫婆羅門，他叫沙門。

我們從中國的立場你是看不出來的，尤其中國人比較喜歡這種狀況，中國人的思維模式，道家的思想比較任運、自然、自在，平凡的很自然的那種狀況，這個平凡不是我們凡夫的那種平凡，他願意接觸群眾，會隨著群眾而有種種的調適與變化，所以這個叫方便。在印度這種情況就比較少，所以他們會分裂出很多種宗教。

在中國因為強調這種方便的必須性，所以他就一直維持著這種大一統，儒家思想自古以來一直大一統的，儒家還沒聽說過儒家分裂，道家也沒有說過道家分裂，在中國佛家也沒有說過佛家分裂。雖然道家有很多派，佛家也有很多宗，但是它在詮釋上面說，這是一種方便的變化，所以在禪宗它會一花開五葉，一花開五葉是方便而不是分裂。

而在印度本身它就分裂出好多宗教出來，而且都是從婆羅門教分出來的。關鍵就在於方便的應用。因為在中國方便的運用，是他的必須性，所以它運用的很廣，所以在思想上它一直統一在那個架構裡面，而事實上裡面是非常複雜的。因為它有方便，就很複雜了。在印度，它不是，它要方便，就離開了，所以它有很多不同的宗教。

這個你站在宏觀的立場來看，是都一樣的。在印度人那些宗教，離不開它的思想系統。在中國的宗教雖然是同一個，比如說道家，道家它就有很多的派，在佛教也有很多的宗，所以從宏觀的立場來看，這兩個國度、兩個民族裡面的思維、思想模式，都離不開「方便」。所以在這種立場、前提之下，我們站在地球村來看，說實在有什麼外道不外道？幾乎沒有，即使外道，它也是一種方便。所以善財童子五十三參，他也參外道，我們只能夠說究竟不究竟，它可能往這邊走，也可能往那邊走。

假如你只是排斥他說錯錯錯，你要告訴他怎麼才叫對的時候，就硬碰硬，不見得他會接受。因為你不知道它是怎麼形成的，所以只能夠說他錯，你想要降伏他就很難。當你知道他的思想是怎麼形成起來以後，你要折它或者攝它，那是不是很快？完全拿捏在我們的掌中。所以，如何培養我們去欣賞，去包容，去了解對方，這是我們來降伏對方的最好方法。這個是方便法當中的一個很重要的因素，他用這種方法來「莊嚴國土海」。

擷自《世界成就品》

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