修道這些事兒：如何才能成為一名「道士」？
道之學上可溯於炎黃，自老莊始成為一門獨立的學問。
與更加積極主動地參與社會生活的儒學不同，道學先天上就具有隱世逍遙的性質。被奉為道學祖師的老子和莊子，
一位洞穿世事無常而選擇了隱於無名，另一則認為天地一切都是拘系精神自由的枷鎖而選擇了無我逍遙。
與此兩者相比，儒家的先祖孔子一生都被社會政治所拖累，雖然營營終日卻仍逃脫不了死之虛無。
螺山有隱士，飄飄仙者徒（資料圖）
因此，在中國幾千年的歷史中，一直有一群渴望著無所拘系的自由的人們，他們或談玄、或煉丹、或修道法、或采珍葯，不論從形體還是從精神上，他們都不想在庸庸紅塵中碌碌一生。
正是因為他們敢於跳出世俗的眼光而去修證內心中的真我，因此世人便給予了他們一個特殊的名字——修真者，亦曰修道者，簡而謂之「道士」。
隨著國學文化的復興，作為中華傳統文化主流之一的道學也逐漸得到了普通老百姓的認同。
作為道學最直接的傳承者，道士的身影也通過現代化的媒體走進了大眾的視野中。
在不少人的認知中，道人們多居住在名山大川，日常以琴棋書畫為伴，遠無生老病死之憂，近無工作生活之擾，如此人生不知羨煞多少紅塵客。
儘管道人們仍在修證得道成仙的理想，卻不知他們早已經成為世人眼中的「仙人」。
放下紅塵，想要去做一名道士，成為人們在面對世事壓力時最常見的一種表達。
那麼，如何才能從一介凡人升格為一名真正的道人呢？
水清無底山如削，始有仙人騎鶴來（資料圖）
按照道教的規矩，想要成為道人，皈依三寶信仰是其第一步。道教雖分為全真和正一兩大宗派，其二者在修行方式上固然有所差別，但在根本信仰上是完全一致的。
道教以道為最高信仰，但道無名、無形，為了便於教化而「一炁化三清」，化生成為道教的元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，此即是道寶、經寶、師寶之有形有相的象徵。
從宗教意義上來講，想要做一名道士，必然要皈於三寶門下，做三清的信徒。
但道教之有神論又與其他宗教之神佛崇拜有著本質的區別。雖言朝夕朝禮三清，但道教是以神仙之相為教化方便，根本還在於使人們能夠明理，進而去悟道。
因此，道教三寶信仰也就有了更為深遠的意義。皈依，即是皈從、依靠的意思。皈依道經師三寶，又曰為：皈依無上「道寶」，即皈依「太上無極大道」，能永脫輪迴；
皈依無上「經寶」，即皈依「三十六部尊經」，能得聞正法；皈依「無上師寶」，即皈依「玄中大法師」，才能不落邪見。
道經師的傳承，三者是一套完整的學習體系，從師者而解悟經典，從經典而明澈大道。再反過來，可用大道之理去度化自我的人生、去教化沉迷的芸芸眾生。
唯當明三者內在之真一，才能稱得上是一名修道人。
皈依三寶即皈依道寶、經寶、師寶（資料圖）
道家三寶，又如道祖老子曾言：「吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」此三寶之意義，是可以應用於每一個人的現實生活中的。
信仰三寶，是要在生活中找到堅強的力量去面對一切苦難。
宗教不是迷信，更不是穿上宗教修持者的服裝就可謂道人，而是你心中的信仰能夠引領自己及眾生通達心地的光明。曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。
只是日用之表象，若歸於每個人的自我，則是曰身、曰心、曰意。世人只覺人生不如意，從根本上講仍是個人的欲求太盛。
如何在理想和現實之間找到平衡，才是每一位世間人的修行。道教常謂「自然」之語，意在告訴眾生唯有把真心切切實實放在自我身上，不外求、不妄念，才有可能找到修行的正確方向。
能在平凡的生活中找准自己的位置，便是找到了自己的道。
從這一層面來說，修道之人並非一定是身處宮觀之中的宗教人士。所謂修行，是指我們均可以去內觀真我何在。
在道教中，從一介世俗人過度到具有虔誠信仰的宗教神職人員，在皈依之後，全真道人還要歷經冠巾、傳戒等宗教儀軌，正一道人則要有傳度、受籙等宗教程式。
所有這些規制，其最終目的都是在幫助人們進一步去修持內心中的真常。
新出家者在廟行三年苦行，沒有過失，才「冠巾」正式有自己的度師（資料圖）
一些人受世俗文化影響頗深，往往會錯誤地理解「道人」這一概念，認為只要受過相關的儀式就可自稱為修道人。
這便使「道人」二字成為了自我標榜的簽注，從而喪失了針對於自我、生活和整個人生的反思，由此也就失去了修證的本來意義。
使每一個人都能成為更好，使每一種人生都趨向於真善，這才是大道之於人世間的慈悲教化。
能做到這一點，便可稱為有道之士，即曰「道士」。
（編輯：見石）
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