一切聖賢皆以無為法而有差別的真正含義

問：金剛經說一切聖賢皆以無為法而有差別，是不是說對如來藏法證悟的程度不同而有差別？也就是對空性的證悟程度不同？

答：聖賢人包括聲聞阿羅漢和緣覺辟支佛，還有菩薩和佛，叫作四聖，其中小乘初果二果是賢人，明心以後至初地菩薩之前是賢人。前兩種聲聞和緣覺人是小乘根器，不走大乘成佛之路，不參究大乘如來藏法，也沒有證悟如來藏，只有大乘菩薩才能參究如來藏證悟如來藏，這是大乘菩薩與小乘聲聞緣覺的區別。

佛所證得的無為法，是最究竟徹底的，不但我空，法也空，我執法執全部斷盡，心中空空如也，連如來藏法也空也不執。證得大乘如來藏的菩薩是證得了如來藏這種出世間無為法，以後七識心也會越來越無為，像如來藏一樣在有為法的造作中心行卻是無為的，既有為又無為；而小乘聲聞人是證得了五陰無我的我空，這是小乘的無為法；緣覺證得了十二因緣的緣起法，一切法都是因緣所生，所以是空，這也是一種無為法。之後聲聞緣覺的心就要無所造作，七識也要無為，褶皺無為性與如來藏有所不同，如來藏是在一切有為法的造作心行是無為的，是不廢有為的無為，而聲聞緣覺是要廢棄有為的那種無為，連成佛度眾生這樣最有意義的大事都不為，佛說為焦芽敗種的無為。

聲聞和緣覺證得的無為法是一種假相，是依真正無為的如來藏才有的，不究竟也不真實，還把法相當作真實有的，把三界和六道當作真實有的法，把苦受當作真實有的。不知道都是如來藏幻化出來的，實質是沒有的，都是如來藏性，所以他們證得無為法的層次很低。菩薩雖然證得了如來藏無為法，層次比聲聞緣覺要高，但是由於修為程度不夠，沒有完全依止於如來藏，心行還不是完全的空和無為，也是不究竟的，只有佛才是究竟的徹底的無為。

有人說聲聞緣覺也證得了如來藏，如果是這樣，那麼聲聞緣覺也是菩薩，與菩薩沒有區別，發心應該一樣，願力應該一樣，都應該繼續深入修行如來藏法，走菩薩之道，自利利人。可是他們的行為卻與菩薩道相違背，慈悲心沒有發出來，害怕三界苦，害怕自己輪迴，不肯繼續修行，不肯救度眾生，選擇了入涅槃，完全不是菩薩心行。

如果聲聞緣覺也證得了如來藏，那他們就應該知道如來藏在五陰身上是如何運作的，是如何出生五陰身執持五陰身的，就不應該害怕有為法和三界苦而選擇入涅槃，可他們對如來藏法完全無知，不知道五陰苦也是幻化的，不用害怕躲避。證悟如來藏應該能現前觀察如來藏，如果只是聽到如來藏的名字就相信有如來藏，那離證悟還有十萬八千里。所以聲聞緣覺絕對沒有證悟如來藏這種無為法，而是證得小乘五陰無我和十二因緣這種無為法。由於證得無為法的不同，聖賢們才有大小高低不同的差別，菩薩們也因為證得如來藏的程度不同，而有智慧和果位上的差別。

外道也有無為法，修到四禪定的時候，就是不動無為，身心都不動，沒有呼吸，沒有脈搏，沒有心跳，沒有分別，沒有心念；修到無想定，意識滅了，心更無為；修到非想非非想定，意識滅去受和想兩個心所法，叫作想受滅無為。不做不行不動，就是生滅法的無為。

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