第七轉「溫養」九轉還丹

溫養即是溫養聖胎，實喻保守此元氣之不散也。前節既採得金丹大藥，逆運河車，轉大周天，透過三關，載於玄關，用烹煉之功，

煉化陰神，識性，妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境，溫養聖胎，乃專壹，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關竅，

免得爐中水火寒，此時陽氣未純，有餘有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當空，念之人慾，即有妄想，如浮雲之蔽日，須能壹念不生，靜極自生動機，

有壹點純陽之物，從丹田升上中宮，欲與道胎，合為壹處，則自往下，轉回尾閭，而上於頂，降於玄關，此物是無為助胎至寶，如有現此妙境，

當要謹慎轉之，所以在克念可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養胎仙，須知元氣為結胎之本，呼吸為養胎之源，再者，元氣有生活之理，呼吸有資養之機，元氣生時，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，

使之純調，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，

故調其息，定養其神，明道胎初凝，後天之息，本似於有，不著於有，聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，升降循環不絕，周天亦自轉，其元氣同流，

激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽於體，由此而三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達，打成壹片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，

昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中，其時陽光發現，普照全體，

內則壹派天然之佛性，無形無象，又無內無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如熏蒸之醉，其骨肉如沐浴，

而心性似太空，通達無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊，身似浮雲兮、實合泰山之不動也。

若溫養聖胎者，照最初築基坐法，枷子放下，眼漏壹線之光，守玄關，約量數分鐘，就可以沐浴，此時最忌妄念，武火不用，全用文火，

溫養聖胎，壹呼壹吸，隨其自然，亦不著而存心意，又不放心意，則不使陰魔作祟，煉陰保陽，而金丹自固矣。前節烹煉，譬喻煮飯，

起初用猛火而煮，後米已成飯，但有水分未幹，所以余燼熱度，自然飯不太過，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被損，恐焚化之危險，烹煉金丹多用武火，須合身中三昧真火，此火者，身心意大定後，

可謂三不昧，而成也。此為煉魂制魄，而成金剛真性，到此溫養聖胎，定要用文火，須能知進知止，若不知進或止，當用文火之時，而再用武火者，所成之藥物金丹，定被武火逼散，學者，到此功程，當知危險，

至要謹慎，此為小溫養，須知小溫養之功，不但靜坐進功時，要保守元氣之不散而已，在行住坐臥，都要小心註意，現在所說之溫養，

乃每日每時之溫養保守，故謂小溫養，至元氣結聚，溫養道胎，即謂大溫養，雖分有大小溫養，但其原理原同，只要防止心意不動，

使元神元精能合壹，關於溫養道胎，須要經過，九年面壁功夫，方得本性圓明，而出聖胎，故謂之大溫養也。學修煉之人，

今聽此重復之言論，定有疑問，總要抱信心，尊師重道，在受苦遇難考中，亦要精進，若能煉到此功夫，雖免說明，已無不知之處，

切莫溫壹時，而放棄寒雨時，如此修法，任有精勤用功，亦決定不能成功，得道果也。

註：溫養，古傳為藍采和祖師傳授

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