陰陽雙修丹道：活子時竟然是在女人身上？

丹經所謂正子時，一般指夜間十一時至凌晨一時。其時人身之氣在尾閭，正與天地相應，乃天人合發之機，是練功的好時刻。活子時則指一日二十四小時內，我身凡有陽生，均可下手練功之時。

道家清靜法派的正活子時均可在自身尋得；而陰陽法派的活子時，則須在女身尋得，故有「要知他家活子時」之說。這裡指明「他家」就是坤道（女）所有，非乾道（男）所有。

陰陽法派正子時和活子時功法，隱秘之極，不肯明著於書，因為煉丹所重者乃正活真時之功，亦即一時半刻能遇逢天機之功。上陽子注《悟真篇》道：「煉丹之法，要知他家活子時也，非天下之至妙孰能與於此哉！」天下之至妙，指女子而言。活子時者乃指坎卦之中爻發動之時。坎卦地支納子，以子為名。活即動也。此子一動，即產真陽之氣。因其能動能靜，故有時候配之，名為活子時。

陰陽法派所謂正子時，並非指半夜的正子時，而是指包含活子時在內的正子時。道一子印權說：「有定為正，無定為活。然活亦有定，定亦有活也。非活不得規其正，非正則不能捉其活，故曰一與二，二與一也。」他舉列說：「且將年、月、日、時之活子時與正子時言之，一年之活子時在於冬至子之半，冬至子為正子時也。一月之內活子時在於晦朔之間，晦朔為正子時也。一日內之活子時在於亥子之交，亥子為正子時也。一時內之活子時在於二十分鐘內一分鐘之中，此二十分鐘為正子時。因年、月、日、時內活子時，屬於半夜交中之地，故須有候之用。」這就是說，欲捕捉到活子時，非先定正子時不可得，因活子時在正子時之內；而若無活子時，就無所謂正子時，二者循環為用，二而一頁。

為了正活子時的運用，陰陽法派有「庚甲星潮」之說。此說是根據漢代崔希范《入葯鏡》而來。崔希范說：「日有合，月有合，窮戊已，定庚甲。」「上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。」何謂窮戊已？已土之氣，名陰精，又名真汞；戊土之氣，名陽精，又名真鉛。採藥即采此戊土之氣，而與已土之氣相合，成為氣，謂之刀圭。欲採得藥物，須定庚甲。何謂庚甲？此指女子之經信與產葯之真時而言。《玄微心印》說：「坤道，與天上太陰同體。」這是說，經信正常的女子，其氣候與月亮同體，即觀察月之盈虧，而可推測女子之氣候，所以有「月經」之謂。《玄微心印》又說：「天上太陰，三日而月出庚方。」此言農曆初三夜現一線之月牙於西南庚方，藉以說明用「庚」來象徵女子經信之義。故曰：「信至為庚」。《女金丹》解釋這個「信」字說：「信之一字，如人在外，尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，頭目不安，不思飲食。此信至而成血也。」這說的是，女子月經一來，則陽氣漸變成為血，庚為生經之初，變血之候，故言「信至為庚」。《玄微心印》又說：「潮盡為甲」。此潮之義非《入葯鏡》「地應潮」之謂，說的是經水之潮，三十時辰行盡便為「甲」。由此可知，所謂「定庚甲」就是測經信之至與經潮之盡，以信至潮盡為定。陰陽法派認為，甲（即潮盡）之初，即彼家第一個生葯之活子時。此時也為生葯之初，變氣之始。《悟真篇》說：「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。」何謂「癸」？《玄微心印》說：「質生為癸」，質者經血與淫水也，其質一生，便為癸。道一子印注《悟真篇》此句說：「鉛即葯也，氣也。因此鉛產於癸之將盡未盡，甲之將生未生，即亥末子初之間也。經行將盡，為之亥末。葯氣將生，為之子初。因有將盡將生之義，故須急采也。然此鉛有先先天，後先天之分。以先先天之鉛而言，癸為陰水，采大葯時略露其端，須當急采，『所謂鉛遇癸生須急采』」。又說：「以後先天之鉛言之，癸為經血，又為淫水，采小葯時待其經之將盡，甲之將至，定其葯之清者，急須采之煉之，遲則其氣化質，又無用矣！此口決中之口決。」

至於《入葯鏡》「天應星」之義，星即指月，言觀天上月的周行始終，由月芽而生陽，圓滿而生陰，以推知女子身中產葯之氣候，一如月之盈虧。「地應潮」之義，地即指女子，每月以潮盡為甲時算起，至信至為庚變經時止，每日有二次葯可采。若以上述二十分鐘採藥為一候言之，其法可再分為六候。印權解釋此六候功法道：「一候，其正子時到；二候，其活子時動；三候，採藥歸爐；四候，土釜封固；五候，運歸丹田；六候，煉藥還元。此六候不逾二十分鐘之久。道光祖曰不逾半個時辰。立得服餌者，此之謂也。言正子時到者，推准坤道之庚甲，於何時為產葯之正子時到，待其一到，即行採取之功也。活子時動者，下功時候坎中陽動，而行採取之功也，採藥歸爐者，以汞迎鉛，相接坎中之氣入於離中，而候金木相併也。土釜封固者，待其金木相併後，離鼎去床，以候外火停止也。運歸下田者，運自身之周天，後升前降，送歸於下丹田也。煉藥還元者，以兩目左旋右轉，右旋左轉，抱元守中也」。此中最重要的是金木相併，即陽氣與陰精相合之一候，此即所謂「一遇逢之天機」。以上功法只是大略，藉此以說明陰陽法派正活子時之理論而已。

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