本經中諸佛為什麼要顯現裸體雙身像和飲血忿怒像？

本經中諸佛為什麼要顯現裸體雙身像和飲血忿怒像？

母音老人開示《中有成就秘笈》

在本經中有諸佛裸體雙身像和飲血忿怒像，為大多數人不能接受。他們懷疑：佛經里怎麼還會有這些形象？下面我們著重講一講。

為什麼諸佛要現裸體雙身像呢？一方面是為了應眾生之機而顯現的，因為藏密是針對西藏人講的（當然也是為廣大眾生講的），西藏人非常著相，說我們都是佛，他們就不能接受。他們認為：「假如我們是佛，怎麼不能顯神通呢？也不具足萬能嘛！所以我們不是佛，是凡夫。」要給他們戴上皮絨帽，穿上佛的衣裳，裝扮一下，這樣他們才相信自己就是佛。所以他們需要有一定的形像才行。他們還說：「要了生死，要成佛，沒有陰陽怎麼能化生呢？」所以佛順應他們的機緣而顯現雙身像。

其實我們人體本身就有陰陽，我們的身體是由地、水、火、風四大假合而成，火屬陽，水屬陰。平時因為妄想、顛倒、執著、追逐外境之故，陰陽不相合，也感覺不到。假如功夫做得好，心真空凈了，就能清清楚楚地感覺到體內像兩股電流「嘩......"合到一起了。這就是道教所講的嬰兒吒女，黃婆為媒。就是在我們心包里黃庭觀想成一個」嬰兒「---即所謂的陽神。這完全是觀想的功夫，只要用心觀想就能成功，因為一切唯心造！所以我們每個人都有陰陽，並不一定非要佛父佛母才是陰陽相交。

另一方面雙身是用來表法的，佛在《圓覺經》上講：『一切眾生皆因淫慾而正性命』。我們人有色身就是因為有淫慾心。在中陰階段同樣有淫慾心，並沒有減少絲毫。當它看見有緣的父母同房時，淫慾心動就飄過去入胎了。所以生就是從淫慾而來的。我們現在要脫離生死輪迴，要成佛，還是要從此處出。雙身像就是表示生從此處來，了從此處出，所以是表法的。假如你們還有淫慾心，遇到這種境界時心還在動，就不能了脫生死。只不過是嘴巴上說說而已。我們要在淫慾當中能脫離欲樂，看見雙身像時一點都不動心，那才是真了脫生死，否則不行。所以密宗里就有雙身法。蓮華生大士講：『雙身法不能輕易的嘗試』。這個法是兩頭蛇，一頭是直接超升，一頭是直墮地獄（因為只要心一動就會下地獄）。有很多人為滿足他們的淫慾心，欺騙別人說：『我們來修雙身法，可以了生死』。殊不知這不是了生死，是要下地獄的。所以明白了這個道理，就不要輕易的嘗試。平時要多加觀照，看見雙身像千萬不要動心。

佛在《楞嚴經》里講得很清楚：『裸體相呈，味同嚼蠟』。就是說裸體呈現在你面前，就像把蠟燭油放在嘴裡嚼一樣，一點味道都沒有。所以最高深、最重要的是事實的考驗，絕不是兒戲。佛沒有一定的相，是應眾生之心而顯相的，叫應化相。佛為度化我們而顯現雙身像，看我們是不是真有定力，是不是能在欲樂當中入定。這就叫欲樂定。所以要明白雙身像是應眾生之機而顯現的，也是表法的。大家不要疑慮。

為什麼要現飲血的忿怒形像呢？因為佛有兩輪身：一種是正法輪身，另一種是教令輪身。正法輪身就是三十二相、八十種好，智慧福德之相，眾生見了都心生歡喜；教令輪身（也稱明王身）就是忿怒、恐怖、飲血等相，是為了讓魔王看見害怕，警告他，不讓他來搗亂。所以忿怒像同樣也是表法的，大家看到忿怒像也不要恐懼。

我們講這些就是為了防止有人對雙身、忿怒等相發生疑惑而致墮落。防止將來境界現前時，心生邪念而懷疑、誹謗佛法：『怎麼還現雙身像呢？不對吧？』要知道佛是應眾生之機而顯相的，就是表示我們生從此來，死從此去。一切都不可得，都是我們自己的心所顯現的假相。我們的心，果真清凈了，一點相都沒有，就是無上大光明，就是報身佛。心如果不清凈，那就要現各種各樣的相。所以這些相現不現，就看我們的心清凈不清凈。

比如西方極樂世界就分四種凈土：最下面的是凡聖同居土，上面是方便有餘土，再上面是實報莊嚴土，最上面是常寂光凈土。往生到什麼凈土，就要看我們功夫的好壞。常寂光凈土就沒有相，因為佛性本來如此。只因為我們著相，才會現相。就拿做夢來比，假如我們功夫做的好，平時心裡清清凈凈不著相，睡覺的時候就沒有夢境。平時對境生心，想這想那，睡著之後就會做夢，這樣那樣的境界就都現前了。

從前高峰祖師的師父問他：『你平時做得了主嗎？』他回答：『做得了主』。這就很好，平時能做主就不容易了。比如這裡有一錠金子，我們心就跳了：『哎喲！這金子能歸我就好了！』好色的人看見漂亮的女人，心一動，就跟著她跑了。這就叫色不迷人人自迷。好喝酒的人聞到酒香，就饞涎欲滴。這些就是做不得主。如果遇到這些境界能不動心，還只是初步。所以高峰祖師的師父又問他：『做夢的時候作得了主嗎？』他答道：『睡夢中也能作主』。做夢的時候是半昏迷，死的時候是大昏迷（因為四大分散很痛苦）。能在夢中做得了主，功夫就進一步了。有人平時倒可以作主，但睡夢中就糊塗了。所以高峰祖師夢中能作主已相當不錯了。他師父進一步問他：『無夢無想時作得了主嗎？無夢無想時主人公在什麼地方！』就是這時既不做夢，也沒有思想，主人公在什麼地方？他答不出來了。『哎！不行不行，趕快參！』他師父說。所以做功夫得向上升進才行。

我們了解了雙身像和忿怒像的涵義之後，在中陰階段看見這些像時，就不要再起顛倒妄見。要知道這些相都是我們自心所顯現的。我們的心就像一面鏡子，所有的相都是鏡子里顯現的影子，任何境界都能不動心，在中陰階段與光明合上去，就證成報身佛了。

我們能聽到這個法真是萬分慶幸，縱然在修法時沒有成就，臨終還有這個保險法門。我們現在就要把本法搞清楚熟記於胸中，將八識種子培養成熟，到最後時刻，邊上有人一提醒，就能醒悟得度了。可見本經非常殊勝。所以見到本經的人，斷不可執一己之見而生疑謗。一己之見主要是針對經中說到的雙身法。我曾聽到有幾個人講：「這本經別的都好，就是雙身不好」。還有人講：「還有什麼佛母雙身法呢？不好不好」。這樣講就不好了！我們要了生死，應該沒有男女之見才好。

有男女之見怎麼了呢？關於雙身，我們前面已經講過了，第一，是表法的。就是我們人體本身就有陰陽，生從此來，死從此去。生死就是從父母同房中來的，我們現在要脫離生死，也是要從這裡出啊！第二，佛是應眾生之機而顯現的。如果眾生死的時候，心裡空凈了，真能夠一絲不掛，就不顯什麼相了，就是因為我們心裡不清凈，才看見七犬吠逐，夜叉來追，豺狼虎豹，十殿閻羅等恐怖境相。與其這樣，還不如現些好境相（如佛父佛母雙身相）把我們救度了。這樣多好！

第三，本經是蓮華生大士根據西藏民族的習慣、執著的習氣寫的。因為西藏人文化程度比較低，非常著相，說沒有相他們不相信，他們會想：沒有相我怎麼生出來呀！應當有父母才能出生啊。所以佛就給他們化身成佛父佛母。正如《觀世音菩薩普門品》中說：應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法：應以女人身得度者，即現女人身而為說法。雙身就是應眾生之機緣而顯現的。第四，我們要真能了脫生死，就要經得起事實的考驗。不是嘴巴上說說，理上理解就算數了。雙身在你面前顯現，看你能不動心嗎？要事上能了才能成報身佛。事上不能了只能得法身！而本法就是讓我們超過法身證成報身佛的。法身只是初步，要證得報身，進而證成化身，那才能圓滿。要證成報身佛就要經得起事上的考驗，看到雙身相就等於沒看到一樣，心一點都不動。這就是最後的考驗。再說我們心真清靜了，哪有什麼單身相、雙身相？什麼相都沒有，就是一個大光明。所以密宗的法很深，千萬不要以一己之見而疑惑甚至誹謗這個法，這樣做是要遭惡報的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！