為什麼菩薩又稱為「正士」？

《無量壽經》上有一段經文：「又賢護等十六正士。所謂善思維菩薩，慧辯才菩薩，觀無住菩薩,神通華菩薩......而為上首」。這裡為什麼把這些菩薩稱為正士呢？

《度世經》上講，其實不僅稱正士，另外還有大士、聖士、力士、開士、超士等等名號，這些都是依他們的德、行而建的，都是菩薩的別名，意思相同。《文殊師利嚴凈經》上說，這裡的正士指的就是在家菩薩，正是正道，士是居士。雖然這些人看起來和我們一樣，也很普通，但他們的德行、學問、智慧可不一般，早就轉凡成聖了，只是不顯露而已，因為他們深達於正法，所以稱正士。

那具備什麼條件才可以稱為正士呢？難道只要在家學佛，就可以稱為正士嗎？當然不是，《度世品經卷四》里說，在家菩薩具足以下十種條件，就可以稱為正士了。

一，菩薩解了佛慧，為一法身，故曰開士。明心見性，大徹大悟，能夠開解明了佛的智慧，回歸自性本具的智慧法身，這樣的人稱為開士。

二，堅住大乘，號曰大士。堅持利益一切眾生，絕對不會退轉利益自己，這就是大乘菩薩。不但無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，連我見、人見、眾生見、壽者見都破了，他們只有一念，就是幫助一切眾生破迷開悟，這叫住大乘。雖住大乘卻不著相，自然而然，法爾如是，這是住如來之所住、諸佛菩薩之所住，所以這種人稱為大士。

三，奉行豪法，故曰尊人。豪法就是大法，奉行大法，所以被大眾尊敬，就叫做尊人。

四，覺成妙法，故曰聖士。覺成就是覺悟成就，妙法就是說雖度一切眾生卻不著眾生相，隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德。不著相叫功德，著相叫福德，不著相就叫妙，著相了就叫不妙。這種人稱為聖士，不是普通人。

五，入殊勝慧，故曰超士。這個殊勝的智慧，就是自性本具的如來智慧，不是從外面來的，而是回歸到本性後，自然流露出來的，是超越一切眾生的智慧，所以叫超士。

六，勸人精進，故曰上人。菩薩不僅自己得度了，還會勸導別人。精是不夾雜，夾雜了就不算精進了，夾雜都不可以，那染污的話就更不可以了。但我們一般的學佛人，不但有夾雜，還有嚴重的染污，這都是修道上的嚴重障礙。勸人精進最好的榜樣，就是印光大師，無論遇到初學還是老的同修，他都會勸勉別人修凈土，求生西方，一心念佛。這種人就叫上人。

七，宣豪勝法，故曰無上。豪勝法指的就是凈土法門，沒有比這個法門更殊勝的了。佛常講八萬四千法門，但其他法門，要想一生成佛很難做到，只有極少數的上上根人，才有可能成就，其他上中下根性的人，基本就做不到。但凈土法門卻是三根普被，利鈍全收，從上上根人到下下根人，都有機會，都有份，是真正的平等，甚至下下根性的人還能超越中上根性的人，所以這個法門，真的是百千萬劫難遭遇，我們今生能夠遇到，確實非常幸運。

八，具足解了十種力慧，故曰力士。這是菩薩在證悟成佛後，顯現出來的自性本具的各種智慧德能，一來成就自己，二來幫助別人，所以稱為力士，有力量的大士。

九，除諸一切暗冥覆蔽，故曰無雙。暗冥就是無明，覆蔽指的是各種煩惱、習氣、業障，這些全是修行路上的障礙，能夠把這些東西全部清除掉，就是放下。放下說起來容易，做起來確實很難，真正能夠放得下的，那就叫無雙，這個世界上沒有人可以和你相比。

十，無匹儔士。匹就是相比，沒有能夠和他相比的，這叫無匹儔士。

具足以上這十條的，就稱為正士，梵文裡面稱菩薩摩訶薩。

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