秦始皇有個寶貝，後世皇帝瘋狂追逐，宋朝以後就不值錢了

看過《三國演義》的人都知道，孫堅曾經偶然得到了所謂的「傳國玉璽」，後來拿著典當給袁術，借來精兵，成就孫氏江東霸業基礎。在兩漢時代，人們對傳國玉璽有著很執著的痴迷，似乎只有擁有它才擁有真正的皇權，它是皇權合法性的象徵。

秦始皇

所謂「傳國玉璽」的來源出於《史記》的注文，據《史記》注文中引衛宏言曰：「秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用。」

唐朝張守節的《史記正義》引北朝崔浩的說法：「李斯磨和璧作之，漢諸帝世傳服之，謂『傳國璽』。」按照這種說法，秦始皇得到楚國的和氏璧，製作成玉璽，「方四寸，紐五盤龍面」，上面刻著「受命於天，既壽永昌」，是李斯手書的小篆文。

受命於天，既壽永昌

唐初褚遂良的《玉璽記》中對傳國玉璽的傳承有著非常詳盡的記載，「秦滅傳漢，歷王莽，為元後投之於地，一角小缺」。秦朝滅亡之後，秦王子嬰將其獻給劉邦。據《漢書》記載，「及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽」。秦漢易代，傳國璽換了主人，成為政統合法性的象徵。

西漢末年，這枚傳國璽又為王莽所得。關於傳國璽在漢與新莽之間的轉移，「及莽即位，請璽，太后不肯授莽」。這裡的太后其實就是王莽的姑姑王政君，雖然是不肯給，但最終還是無奈交出，「乃出漢傳國璽，投之地以授舜」，交出玉璽之後，老太后發出了「我老已死，如而兄弟，今族滅也！」的詛咒。

這個肯定不是

王莽敗亡之後，傳國璽經過更始帝、劉盆子之手，最終到了光武帝劉秀手裡，成為東漢皇權合法性的佐證，是君權神授的註腳。「靈帝崩，少帝失位，掌璽者投於井，為孫堅所得。袁術 拘其妻而奪之。術死，荊州刺史徐璆 得，還許獻之。漢滅傳魏，魏又傳晉。」東漢末年，傳國璽歷經孫堅、袁術等人之手，最終完成了「漢滅傳魏，魏又傳晉」。傳國璽的傳承，似乎又成了漢魏晉三代禪讓更迭的合理性詮釋。

西晉末年，五胡亂華、天下大亂，「璽投劉聰。聰死，劉曜 得之，傳於石勒、季龍、冉閔 。」最後，冉閔敗亡，將此傳國璽又送歸南朝，「歷東晉宋齊梁」，據說在冉閔看來東晉的漢人王朝才是真正的皇權正統。傳國璽在東晉、宋、齊、梁四代傳承，為篡逆霸業增添一份合理性，侯景之亂中，又為侯景所得，最後為南京棲霞寺「僧惠永得之」，「陳永定三年僧死，弟子普智奉璽獻陳」，最終到了南朝陳手中。

袁術得到了

在這枚傳國璽的傳承同時，還有一枚來歷不明的玉璽，也曾在南北朝至隋朝流轉。那枚玉璽「方六，寸厚一寸七分，高四寸六分，蟠龍隱起，文與秦璽同，但玉色不及，不知何代製造」。為何會出現這樣一枚高仿贗品呢？或許在傳國璽象徵正統皇權的時代，很多梟雄都想獲得，求之不得，便自行仿製，以證明自己政權的合法性。

東晉孝武十九年(391年)，這枚高仿傳國璽被西燕君主慕容永送給東晉雍州刺史郗恢，「傳之宋、齊、梁」。侯景之亂後，這枚高仿傳國璽被人獻給北朝齊文宣帝，歷經北齊、北周，最終到了隋文帝楊堅之手。楊堅以為得到的就是秦朝傳承的傳國璽，所以命名為「傳國璽」。

楊堅

後來可能知道是高仿，所以改名為「受命璽」，又叫「神璽」。隋朝南下滅陳之後，「始得秦真傳國璽」，但是隋朝為了證明自己皇權正統，並不能以南朝為尊，所以「仍以秦璽後出，得於亡陳，以北朝所傳神璽為第一，秦璽次之。」到了隋朝，秦朝傳承下來的真傳國璽反而退居第二，不知何時冒出來的高仿贗品反而成了第一。這或許說明了，沒有什麼君權神授，有的只有槍杆子里出皇權！

隋朝末年大亂，傳國璽先是被宇文化及所得，「化及敗，璽歸竇建德。建德敗，其妻曹氏以璽獻於唐」。武則天時代，改璽為寶，並逐步形成了天子八寶的制度。據《唐六典》記載：

天子八寶，有國之符印也。一曰神璽，所以承百王鎮萬國也。二曰受命璽，所以修封禪神祇之用。三曰皇帝之璽，答疏於王公用之。四曰皇帝行璽，勞賚賢臣功勛用之。五曰皇帝信璽，徵召臣下則用之。六曰天子璽，答四夷書信用之。七曰天子行璽，撫四夷用之。八曰天子信璽。發番國兵用之。

《唐六典》

從《唐六典》上的這段記載看，唐朝其實繼承了隋朝的玉璽制度，將所謂「神璽」抬到第一位，而將歷代傳承了傳國璽稱為「受命璽」，並降至第二位。另外，「八寶」概念的出現，其實也分散了傳國璽的職能，當然就弱化了傳國璽的地位。

兩漢至於南北朝，各代帝王都爭奪不休的傳國璽，到了唐朝，地位有了一定程度的下降，或說神聖性消退很多。唐代政論家韓愈曾經寫過一篇《三器論》，對漢魏時代非常重視的，具有符號意義的「明堂」、「傳國璽」、「九鼎」有了一番新的解釋。

關於「傳國璽」，韓愈曾言：「子不謂傳國之璽帝王所以傳寶者邪？漢高、文、景得之而以為寶，美矣；新莽、胡石得之，何如哉？」在韓愈看來，帝王正統在於政德，而不在於外物，譬如傳國璽，所以說「不務其修誠於內，而務其盛飾於外，匹夫之不可，而況帝王哉？」

韓愈

唐末大亂，傳國璽先是為後梁朱溫所得，而後歸後唐李存勖，再後來又到了後晉石敬瑭之手。契丹滅後晉之後，又為遼人所得。據《遼史·儀衛志》的記載：

會同九年，太宗伐晉，末帝表上傳國寶一、金印三，天子符瑞於是歸遼。傳國寶，秦始皇作，用藍玉，螭紐，六面，其正面文「受命於天，既壽永昌」，魚鳥篆，子嬰以上漢高祖。

遼朝得到傳國璽之後，更是利用這件傳奇神物，強化自己的正統地位，與北宋爭奪中華帝國繼承者的身份，似乎遼才是華夏，而北宋成了偏安一隅的蠻夷。漢化水平很高的遼聖宗耶律隆緒更是寫過一首《傳國璽》的詩：

一時制美寶，干載助興王。

中原既失守，此寶歸北方。

子孫皆宜守，世業當永昌。

遼聖宗

遼聖宗的兒子遼興宗耶律宗真在重熙七年，以《有傳國寶者為正統賦》為題，考試進士，很顯然是以正統自居。

起初，宋朝君臣和士大夫也很在意這個問題，似乎手裡沒有傳國璽，心裡實在就沒底。但是後來，北宋士大夫建構了一種否定秦朝正統地位的政治觀，「秦非正統，奚所發明」，既然秦朝是「暴秦」，那麼秦始皇所鐫的傳國璽又有什麼可追逐的呢？

兩宋至於元明清，有關傳國璽的傳說仍然不絕，但是那枚秦始皇時代的傳國璽早已淹沒於歷史長河之中。在政治觀尚未理性化的中古時代，中國帝王們執迷於傳國璽，認為只要擁有這塊東西，就得到了天命眷顧。

其實，周公早就說過：「天命靡常，惟德是輔」，沒有政德的政權，殘害百姓的政權，哪怕「明堂」、「九鼎」、「傳國璽」都湊齊了，也難有什麼自信，滅亡只是遲早的事情！

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