馬宏達：文化的救亡與清理重建（增訂版）（五）

編者

本文源自南懷瑾學術研究會、南懷瑾文教基金會，作者授權發表，轉載請註明出處。

文化的救亡與清理重建（增訂版）

——紀念南師誕辰百年

（五）

文/馬宏達

價值的維護與過猶不及

個人可以通過自覺智慧而解脫煩惱，善於分辨是非善惡但心無煩惱掛礙，但並不意味著可以擾亂破壞社會的正道秩序法則。社會需要善惡是非等等價值觀和秩序法則，否則必陷入弱肉強食肆無忌憚的失序狀態，人人受害。正義、公平、善惡、美醜、是非、真偽、禮儀、規則……人類社會一切價值和法則，也是緣起的，因社會共識而建立，因失去共識而解構，因大家共同維護而存續，若維護的力量弱於破壞的力量，博弈結果可想而知。當時空條件變化，價值和法則體系也應有所調整，但絕不能沒有，否則種種失序混亂現象就會泛濫成災。

但在實踐中，也須注意過猶不及或異化的問題。比如忠孝之道與尊師重道，是人類社會很寶貴的價值，毫無疑問應當繼承發揚，但也要注意適度，避免演變為禁錮人們獨立性與創造性的文化包袱。再如，歐洲民主制派生了不堪重負的高福利制度，有些國家或地區的民主則演變為社會撕裂,成為政治、經濟、文化包袱。又如，科學強勢人文弱勢帶來的社會乃至世界失衡問題，已有共識。還有些人以科學的名義對自己未深入的領域輕率武斷做結論，變成學閥而不自知。同理，宗教有其社會需求和價值，一般具有人心慰藉、自律和其他人文作用，但受人性的弱點所致，過猶不及和異化也在所難免。總之，人性的局限，使得任何價值或事物，在實踐中皆存在過猶不及或異化的現象，古今中外皆然。

再比如「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，這是用簡單的文學語言概括因果律，也是價值觀，促使人們自律自覺，兩千幾百年來起到很大的社會教育和規範作用。

但另一方面，很多人錯解了因果之理，以為無需努力，果報也會自動發生。如同一個笑話說：「天天大吃大喝，如果緣分到了，自己會瘦下來。」這是個錯解因果的漫畫縮影。

還有很多人以「自有果報」為借口，免掉自己維護正義的義務或責任，袖手旁觀。或錯解「不起分別心」「慈悲」「不起嗔心」，變成鄉愿、姑息。這些錯解誤解，都會削弱甚至打擊了維護正義的力量，縱容惡行。於是乎，鄉愿滋生了大盜，破壞社會正道秩序，人人受害。所以孔子曰：「鄉愿，德之賊也。」

有人認為只要發心（動機）好，結果就一定好；或者只要發心（動機）好，就不必管那麼多。這完全是對因果原理的錯解。比如炒菜，一百個廚師的發心都想把菜做好，但結果卻是一百個差別味道，為何？因為除了動機以外，還有很多因素條件參與進來，綜合形成因果。緣起的世界是非常複雜的因果綜合博弈，並非簡單的鏈條。做人做事，只問動機不問其餘，是愚痴無智。很多人「好心辦壞事」，「善心得惡果」，便是如此造成。處事的智慧與方法，同動機一樣重要，處處是因果。即便發心動機，也須仔細檢點，常常未必自己認為的那麼單純。

久遠以來，不少人頭腦中，入世出世邏輯混淆不清，常把出世邏輯用於處理入世之事，該分別世事的善惡是非對錯時，他來個「不起分別心」；該金剛怒目揚善抑惡時，他來個鄉愿式慈悲，反而「慈悲生禍害，方便出下流」，不懂得有時金剛怒目才是真慈悲。君不見彌勒菩薩身邊是韋馱菩薩與四大天王，也忘記了戒律的用意所在——維護正法正道須寬嚴結合恩威並濟，與「徒善不足以為政」以及法治精神理無二致。

出世的重點，在於個人（而不是集體）內心煩惱的解脫，而不是破壞世俗法則。即便是避世專門修道（非指徒具外表者），也只是個人為解脫煩惱根本、求證生命形而上道的一種實驗，那是極少數人的選擇，但也須尊重世間法則秩序。處世時則需要「能善分別諸法相，於第一義而不動」，無為而無不為。緣起爻變的世界，當然受條件（因緣）制約，當然處於互動變化的關係中。有關係的互動，就有制約、支持、合作、協調、反對、矛盾、消長、鬥爭、生滅、轉化、妥協等種種關係的變化可能，入世不能不面對這些現象，做事不能「不起分別心」，而且要明辨是非，也不能不建立和維護處理這些關係的價值和法則體系，否則社會沒有最亂只有更亂。處理入世的事，尊重世俗的價值和法則，這也是「恆順眾生」「不壞世間法」的精神，不能把出世入世邏輯混淆。

還有一句「不是不報，時候未到」，這個「時候」也並非袖手可得，除了必要的時機等待外，更多還須盡人事努力創造。人事還須人為，正義秩序的維護，還是靠人，人人有責，不要寄望「救世主」。

道德自覺當然高尚而寶貴，只求心安理得，義所當為則為之，不計代價和回報，那是很超然很瀟洒的境界，但不應以此要求普羅大眾。對絕大部分人而言，道德自覺抵不過現實因果反饋的示範力量。身教勝言傳，現實的因果反饋，是最有力的行為教育，勝過一切說教。一個社會，若想匡正風氣，步入正軌，善應使其有善報，無善報則善無以積；惡應使其有惡報，無惡報則惡無以止。當然，現實中，這是個漫長的過程，急不得，需要上下左右逐步達成共識，全民一起努力。人類社會可能永遠不缺少兩大力量的博弈：一是維護正義，二是違背正義。只靠道德自覺，現世因果酬償機制不上正軌，則正義難彰，道德難守。

至於前生（過去）後世（未來），皆由現世（當下）而來。與其訴諸於來生來世，推卸現世責任，不如上下一起努力，從法治、政治、經濟、道德等諸多領域，建設好現世因果酬償的正義維護機制，方可挽救絕大部分人於墮落，減少社會矛盾和痛苦，這才是最大的慈悲，善莫大焉。

遙想孔子當年，「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。」（《論語·衛靈公》）子路的疑問其實每人都有，換言之，做好人好事為何沒好報？孔子答，面對困境時，君子和小人的態度不同，君子堅守節操，小人沒有底線。孔子沒有明講，好人好事不一定有好報。不是沒因果，而是因果很複雜，是複雜條件的互動與博弈。不是有了真善美或正義的信念就夠了，還要有保護真善美與正義的措施和機制，並且要勝過破壞的力量才行。

緣起的世界，無主宰，變化無常，不是有了聖賢教育或任何妙策良方偉大理論，就天下太平了。世間是世人行為的因果，人人有責。若要世間好，除了建設好法治政治經濟軍事科技金融文化道德等等，還須天常生好人，須人常做好事。

（待續）

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