以前他們道德綁架，現在乾脆用法律來剽掠你！！！

哲理 12-07

以前他們道德綁架，

現在乾脆用

法律

來剽掠你！！！

文 | 霧滿攔江

（01）

曾國藩，晚清明臣。

久歷沙場，殺人無算。宦海浮沉，洞悉人心。

是只成了精的老狐狸。

弟子向他請教：老師，戰場上那麼可怕，刀來劍往的。你咋沒讓人家宰了……不是老師，你是怎麼活到最後的呢？

曾國藩：這個問題問得好，好就好在……那啥，戰場是最考驗人性的地方，也是人心變化最劇烈的地方。稍不留神，本事再大也會被人活活坑死。所以我有一條準則：只和好人搭幫，不跟壞人合夥。所以呢，我的存活機率就高一些的辣。

可是老師，好人壞人都是人，臉上又沒有寫著字兒，要如何辨識好人壞人涅？

你傻呀，不懂得讀書嗎？孔子早就曰過：君子常過，小人無錯。君子責已，小人責人。如果你遇到個總是指責別人錯誤，自己永遠正確的人，這種人即便不是壞人，也肯定不是什麼好人，離他遠遠的，准沒錯。

——小人壞人，就是從來不反省自己，總是指責別人的人。

曾國藩說的這種類型……每隔一段時間，就會跳出來幾個，熱鬧一番。

最近他們又來辣。

（02）

昨天熱聞：

浙江紹興王大媽，35年前，生了第三個兒子。

忽悠一聲扔掉了。

媒體說：因為超生……這話大媽也敢說，媒體也敢信。

老三是超生不假，難道老二就不是超生嗎？

那憑啥不扔老二？

憑啥不扔老大？

總之老三扔掉了，而且扔掉35年。

35年後，大媽找來了。

——要求出生就扔掉的老三，贍養她的晚年。

（03）

為什麼要求出生就扔掉的老三養？

大寶和二寶呢？

大媽解釋說：大兒子二兒子，生意失敗，生活拮据。

……都做什麼生意了？咋就失敗了涅？

就算生意失敗吧。那生意好的時候，沒給大媽留點養老錢嗎？

這些大媽都沒提。

大媽只說扔掉的三兒子：今年他35歲，大學讀出來後掙錢掙了十多年了，現在55萬一年。

所以……

所以扔掉35年的老三，應該回來給她養老。

……那老三的養父母呢？

這事兒大媽不操心，媒體懶得管。

（04）

媒體只咬死了扔掉的老三。

看清楚這段話：

律師表示：子女如果被他人合法收養，與親生父母的關係自動解除，那就沒有贍養義務。

如果沒有合法收養程序，法律上並不清晰，建議雙方協商。

現在講究依法治國，做善事也一樣。

撿個孩子，養大成人，如果法律不清晰……那就是免費替人家養個勞動力。

（05）

幾年前，有檔電視節目。

請來個女孩。

節目進行中，主持人如同獻寶一般，突然間掀開底牌，露出一對父母。

主持人聲情並茂、熱情路演推介：姑娘你來看，這裡有倆壞人……不是，有對老人。當年他們生下了你，嫌養你太累贅，忽悠一聲扔掉辣。幸好你被養父母收養，才沒有凍餓而死。現在你長大了，所以你父母來收割韭菜……不是，所以你父母要求你認祖歸宗，回去贍養他們。孩子，你還等什麼，趕緊拋棄養父母，贍養親爹媽吧。

姑娘急了：這不可能，我是不會拋棄養父母的。

主持人：你心胸太狹窄。

姑娘：你心胸寬廣，扔幾個孩子了？

主持人：你要學會換位思考。

姑娘：換位思考，你就扔孩子？

主持人：學不會原諒，你就永遠也無法獲得幸福！

……節目播出，輿論炸裂。

眾口一詞，譴責主持人道德綁架。

姑娘出生後，被親生父母拋棄，幸虧養父母收養，當親生女兒養大。在姑娘成長的20多年裡，親生父母就住在附近，也知道她的情況，但問都懶得問。只等到孩子長大成人，能夠拉磨扛活了，這才祭出血親大殺器，想把女兒牽回去做苦工。

當別人傻嗎？

此事師出無名，最終不了了之。

（06）

電視強迫認親，與紹興大媽事件，同出一輒。

都是一出生，就把孩子扔掉了。

都是等別人把孩子喂大養肥，就想牽回去拉磨。

不同的是，上次是道德綁架，這次端上了法律主菜。

短短几年，壞人學聰明了。

——當他們發現道德綁架不管用，就開始學法，懂法，用法律剽掠你。

（07）

天底下兩樁事兒最可惡：

一個是摒棄責任的權利。

一個是泯滅是非的條文。

虎毒猶不食子，要多麼冷硬的心腸，才會把親生孩子扔掉呢？

……對了，隨隨便便把孩子扔掉，應該算是遺棄罪吧？

一個人所要求的權利，一定要與他的責任對等，否則就是耍流氓。

可憐老三被養父母培養成材，年入55萬，這時候不是應該追究生父母遺棄罪嗎？不是應該要求補償嗎？不追究也沒關係，可你憑什麼打攪人家的正常生活？

收養的法律關係是否清晰，當事人自己心裡還沒個數嗎？如果老三不是年入55萬，而是個酒鬼賭徒，還會說出法律關係不清晰這種昏話嗎？

這起事件很簡單：如果說老三的法律關係不清晰，那就難以擺脫遺棄罪的嫌疑。贍養的事兒壓根不急，著急的是先走遺棄罪的法律程序。如果這些事兒都不提，那就意味著對養父母大善付出的褻瀆。

這個世界，善良原本不多。

把個遺棄的孩子養大成人，反被追究困擾，還有是非嗎？還有公道嗎？

（08）

曾國藩說：禮義廉恥，可以律已，不可以繩人。

律已則寡過，繩人則寡合。

意思是說：道德規範是拿來要求自己的，不可以苛求別人。要求自己，就不會有太多的過失。要求別人，就意味著橫起爭端。

紹興大媽索子，就是繩人挑事的典型。

只談贍養，不提遺棄。只說法律關係不清晰，不說35年來，收養者巨大的經濟付出與愛的付出。這就是曾國藩說的壞。

幾年前，輿論一致譴責強迫女孩兒認祖歸宗的主持人。

現在風向咋就變了涅？

——從倡行善，變成了無視善？

——從不做惡，變成了縱容惡？

（09）

社會的認知，不是持續上升。

而是鐘擺一樣，在兩個極端之間，蕩來蕩去。

當整體社會認知明晰，我們的腦子是清醒的，會在第一時間對道德綁架進行譴責。

但當社會認知陷入昏澀，有些人就把握不太准。一時腦殼灌水，就會幹出無視35年的愛與付出，卻替遺棄孩子的惡人張目的事情。

該如何做，才能於迷亂之中，保持明晰的認知呢？

聽曾國藩的：

第一條：以出世之心入世。

出世者心，是指摒除了物慾與名利的澄明。以這種心態看世事，世事的利益糾葛，就會如小溪中的游魚，看得清楚又明白。

第二條：以入世之心出世。

看明白利益是非，知道有些人的可憐，只是誘人入轂的套圈。所以要懷慈悲之心，揣起兩手，仔細看清他有多悲慘，邊看邊問他啥時候把刑期服完，這就是善。

第三條：不可急。

遇到事情，先別著急，慢慢問明白。任何事情都有條因果鏈，法律更意味著社會不同階層的利益博弈。結論可以不急著下，但對錯是非與善惡，必須要看明白。

第四條：呵護善。

養父母把個孩子辛苦養大，讀了大學事業有成，年入55萬。這樣的善行，理應給個道德模範啥的。不給咱也不搶。但如果有人詆辱這樣的善人，甚至剽掠善行，一定要站出來說話。

第五條：不做惡。

世間的惡行，很少會以其真面目出現，通常打著善行的幌子。諸如替個老人家找回扔掉的孩子，把他當驢牽回來拉磨，這難道不是善行嗎？但仔細想想，你或許會掩飾一樁理應追究的遺棄罪，或許是在剽掠一樁善行，這就是惡。

從善如登，從惡如崩。做錯事的人，往往意識到不自己的錯。所以曾國藩指點我們：君子常過，小人無錯。一旦你認為自己正義在手，很可能就錯了。相反，如果我們對自己的言行，保持三分轉寰，那就有可能接近了善。

（10）

曾國藩說：一個人陷於困頓，是再也正常不過的事情。

但如果對於困頓境遇，毫無反省之心，這就很讓人犯愁。

說不定你的困境，並非是命運弄人，而是德品虧欠所導致。

這叫因果。

菩薩畏因，凡夫畏果。有智慧的人奉行善念。心性失去純良之人，卻只害怕壞事的後果。所以一個好的世界，一定是每個人的權利與責任相對應，每個人的代價與所得成比例。如果遺棄孩子無人過問，善心人把孩子養育成人，卻面臨「法律關係不清晰」的糾纏，就會善惡不分是非混淆，社會就會出問題。

曾國藩說：善行無跡，遇惡方彰。意思是說，真正的善行，如春雨灑入大地，悄然無聲，往往並不為世人所知。正如在我們不知道的地方，曾有一對善心人士，他們收養了一個被遺棄的孩子，精心栽培，細心呵護，如同把種子植入大地，一俟雨季之後，終成參天棟林。讓這孩子成為掌控自我命運的人。如果不是孩子的親生父母找到媒體，我們壓根不知道人世間有此善行。這其實也是惡行存在的依據，惡的價值，正在於能夠讓我們認識善，感受善，體會善，明晰善——我們所希望的是，在這個認知的過程中，不要讓自己，成為善的對立面。不要讓自己，凸顯出善的光明，與熱力。而是讓我們成為善的一部分，甚至成為善的本身。而這一切，需要的只是事上練，需要的只是心氣靜和的開始。