國學傳統之道教的起源
道教是產生於中國的宗教，形成於公元2世紀，至今已有1700多年的歷史。道教內容包羅萬象，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃老思想為理論依據，承襲了春秋戰國以來的神仙、方術之說而逐漸形成的。道教奉老子為教祖，把《道德經》作為主要經典，以「道」為最根本的信仰，一切教理教義都是由此而衍化產生。道教認為「道」無所不包，無所不在，是一切的開始。與道並提的是「德」，即道之在我者就是德，「德」是道之功、道之用、道之現。所以道教規定信徒要「修道養德」，追求與道合一，與自然、社會和諧。因此，道和德就是道教的核心和基本的教義。
道教一般都以東漢末年「五斗米道」創教人張道陵為中國道教的創立者，稱他為「張天師」。南北朝時期經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為與佛教並列的中國正統宗教之一。
道教(Dào Jiào)：是以「道」為最高信仰的具有中華民族文化特色的本土宗教。是中華國人文化催生的，乃是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是促進科技發展的宗教以及全球最珍愛生命和尊重女性的宗教。深深紮根於中華傳統文化的沃土之中。
據道書記載，始於龍漢祖劫，玉清元始天尊說法度人，傳至世間，開宗演教於軒轅黃帝（前2717—前2599）祭祀天帝與崆峒問道，闡揚理論於道祖老子(約前570—前400)函關授經和西行傳教。故奉元始天尊為鼻祖、[軒轅黃帝為始祖、太上老君為教祖。
學術定義
長期以來，國內學界對道家與道教有著嚴格區分，而「黃老」是屬於道家範疇的，對於國外將道家與道教混為一詞深表不滿。當代要論古人語彙中的黃老、道家即是道教，事實如此，難有他論。一言難盡，就先從黃老、道家、道教這三個概念談起。
1 「道家」概念最初所指是漢初的黃老。
2 「道教」概念今日指宗教。區別於歷史的是，魏晉時代，人們用「道家」指稱我們今天所說的道教，同時用「道教」指稱儒家或儒教。
3 道家和黃老一直是異名同實的概念。
4 從漢代開始，人們用黃老指稱今天所說的道教。
5葛洪到寇謙之，道家、黃老和道教逐漸成為同實異名的概念。
6唐代及其以後，道家、黃老和道教仍是異名同實的概念。
7 嚴格區別道家和道教乃是今天學術界對古代情況的誤解，實則兩者有承繼關係。
8 漢初黃老並稱，是由於在當時的道教神系裡，軒轅黃帝是的五方天帝之首。漢末張角、張魯等為首之道，乃是漢初黃老思想的繼承。今天所說之道教是漢初黃思想的發展延續。
9 道教不只是求長生的方術之教，而是有一套顛破不滅的哲學理論，是以「道德」教化天下為己任，和儒佛並列的偉大的宗教。它不僅在中國傳統文化中佔有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。[5] 所以道教和道家本為一體，無須分開來講。
基本教義
基本教義可以歸納為：
尊道貴德，天人合一——道教最高信仰
敬天法祖，尋仙訪道——道教神仙崇拜
天人感應，天道承負——道教善惡報應
性命雙修，返璞歸真——道教修鍊秘訣
上善若水，柔弱不爭——道教為人品質
清靜寡慾，自然無為——道教處世方式
我命在我，不在天地——道教逍遙精神
忠孝節義，仁愛誠信——道教倫理道德
福祿壽喜，吉祥如意——道教民俗風情
仙道貴生，濟世度人——道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生萬物——道教創世理論
人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活動準則
天人同構，陰陽協調，形神共養，統籌兼顧——道教養生原理
丹道修真，服藥鍊氣，積德行善，建功立業——道教成仙途徑
仙道風骨
即：學理——重研究，不重崇拜；
功夫——尚實踐，不尚空談；
思想——要積極，不要消極；
精神——圖自立，不圖依賴；
能力——宜團結，不宜分散；
事業——貴創造，不貴模仿；
幸福——講生前，不講死後；
信仰——憑實驗，不憑經典；
住世——是長存，不是速朽；
出世——在超脫，不在皈依。
核心概念
無極：道；
太一：炁；
兩儀：陰、陽；
三寶：精、氣、神；
三才：天、地、人；
四象：青龍、白虎、朱雀、玄武；
五行：金、水、木、火、土；
六合：上、下、東、南、西、北；
七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光；
八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離；
九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮；
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；
其他概念：有為、無為、齊物、逍遙、玄、玄學、有、無、不朽、真、幻、隱居、隱士。
玄門經典
道教認為，道經是三清祖師為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲聖典。道經藏於「七寶玄台」，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播佈道於世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修鍊法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。
基本經典
四大基本經典：《道德經》、《黃帝陰符經》、《周易參同契》、《周易》
道教四子真經：《南華真經》、《通玄真經》、《沖虛真經》、《洞靈真經》
重要經典
早期經典：《太平經》、《老子想爾注》、《上清大洞真經》、《正一經》、《靈寶經》
修鍊經典：《黃庭經》、《心印經》、《坐忘論》、《悟真篇》、《化書》
度人經典：《度人經》、《玉皇經》、《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》、《北斗經》、《玉樞經》
宗師著作：《文始真經》、《抱朴子》、《重陽立教十五論》《邱祖全書》、《龍門心法》
勸善經書：《太上感應篇》、《關帝覺世真經》、《呂祖說三世因果經》、《功過格》、《文昌帝君陰騭文》
相關經典：《黃帝四經》、《六韜》、《鬼谷子》、《墨子》、《河圖洛書》、《淮南子》、《孝經》、《呂氏春秋》
早晚功課：《清靜經》、《護命妙經》、《度厄真經》、《心印經》、《八大神咒》、《諸真寶誥》、《靈官咒》、《邱祖懺文》、《土地咒》、《祝壽文》、《三皈依》
晚壇功課：《救苦妙經》、《得道真經》、《拔罪妙經》、《諸真寶誥》、《報恩寶誥》、《十二願》、《結經偈》
歷代道藏
道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。歷代著名的道藏有：唐玄宗時期，搜訪天下道經彙編的《開元道藏》；宋真宗時期，張君房主編的《大宋天宮寶藏》（《雲笈七籤》為其精編版）；宋徽宗時期，元妙宗、王道堅主編的《萬壽道藏》；金章宗時期，孫明道主編的《大金玄都寶藏》；元朝初年，全真道士宋德方主持編刻《玄都寶藏》共計七千八百餘卷。這些《道藏》 歷經兵火和元代的焚經，早已不存。現存明朝時期，永樂至正統年 間編修的《正統道藏》，萬曆年間編輯的《萬曆續道藏》。
陸靜修的《三洞經書目錄》為道教經典的編纂創立了三洞、四輔、十二部的體例和原則，三洞即洞真、洞玄、洞神，四輔指太平、太玄、太清、正一，十二類為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、奏表。道藏是古代的大百科全書，載有哲學、政治、軍事、經濟、教育、文學、歷史、藝術、醫學、化學、天文、地理、數學、技術各方面的豐富的內容。1996至2004年，張繼禹等百位專家學者以明代正、續《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架，集中大量的人力和物力，編纂成了49冊的《中華道藏》。
發端形成
道教始祖軒轅黃帝祭祀天帝，問道崆峒，受教玄素，學醫岐伯而始有人問道教。後於首山采銅，荊山鑄鼎，王屋煉丹，橋山飛升，至2014年已有4700餘年道教歷史[3] 。《竹書紀年》中載：「黃帝崩，其臣左徹取衣冠几杖而廟祀之」。 至殷商時代，自然崇敬已發展到信仰天帝和天命，形成了以天帝為中心的天神系統，遇事由巫祝通過卜筮向天帝請求答案，其祭祖活動定期舉行。夏商周三代的禮樂文明被道教保存下來。道教實際上是禮樂文明的繼承者。 周代鬼神崇信進一步發展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三個系統。
道教教祖老子把「道」作為宇宙本體、萬物規律，是超越時空的神秘存在。道教以「道」為基點建立神學理論體系；道家注重修鍊養生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法，被繼承發揚。道家的神秘主義和養生思想所形成的得道成仙思想成為核心信仰。
戰國中期的齊國出現了尊崇黃帝和老子的黃老教派，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治思想轉變為宗教理論。孔孟的儒家思想被道教吸收，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想，被道教承襲；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；鄒衍的陰陽五行學說，也成為道教理論的重要組成部分。
西漢景帝中元五年(公元前145），陝西咸陽茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山採藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為「茅山」，茅氏三兄弟也被稱為茅山道教之祖師，創茅山派。
《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標：魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了養生煉丹術張陵於東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君「授以正道，命為天師」，尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典，修行符籙咒祝、三官手書。
靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。由於階級矛盾尖銳，張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。
發展成熟
魏晉時期，道教分化為上層士族丹鼎道教和下層民間符水道教。茅山道人葛洪將道教神仙方術和儒家綱常名教相結合，構建了一套長生成仙體系，為上層士族丹鼎道教奠定了理論基礎。老莊玄學盛行，促進了道教理論的發展。
364年，上清祖師楊羲得南嶽夫人魏華存授予《上清大洞真經》等天書玉冊，傳承上清派；同時期，葛巢甫傳承靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經而得名。
民間仍然傳播著通俗的道教，巴蜀地區五斗米道繼續發展，李特、李雄領導的流民起義得到天師道首領范長生的支持；江南地區流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道.
北魏太武帝時期，天師寇謙之以禮教為原則對北朝道教進行改造，道教成為北魏國教。北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法籙，老氏之教大行；南朝宋文帝時期，上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對南天師道進行改造。寇謙之和陸靜修的改革，使道教教規教戒、齋醮儀範基本定型，各種規章制度全面系統。南朝梁時期，茅山大宗師陶弘景繼續充實道教的神仙學說和修鍊理論，構建了道教神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之成為今後的道門正統。
南北朝時外來的佛教和本土的道教進行了激烈的交鋒，在北朝表現為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運動，在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭辯。同時佛道之間也相互交流，借鑒對方的教義理論。
走向世俗
明朝諸帝都對道教採取了尊崇的態度：明太祖推崇城隍和土地，在全國各地建設了成千上萬座城隍廟和土地廟；明成祖自詡為真武大帝的化身，對全真道士張三丰及其門派極為尊崇；明代宗、明憲宗、明孝宗都任命道士為禮部尚書；明世宗以奉道為首務，寵信道士，熱衷方術，愛好青詞，使道教的興盛達到登峰造極的地步。1382年，明太祖設立道錄司總理全國道教.全真派隱仙張三丰強調「三教歸一」，提出了築基修性、還丹修命的內丹學。正一道在官方和民間都橫行無阻，嗣漢真人享有各種政治、經濟特權。 張宇初申明道統源流、整頓不良道風，竭力將內丹與符籙統為一體。
民間宗教最初基本上由道教演化而來，道教思想教義、神仙譜系、丹道法術為其吸收。道教對王陽明的心學和明末四大高僧都有很大影響，在文藝領域，出現了大量以神仙鬼怪為主題的神魔小說和戲曲劇目。明朝道教的神仙信仰、倫理道德、科儀方術深入了民眾的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、關帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宮觀祠廟星羅棋佈於城鎮街巷、鄉村田野。
廣泛傳播
道教在明朝時期正式傳入台灣。日佔時期，道教備受打壓，道觀必須供奉佛像才能保全，很多民眾信奉道教以表明自己的民族立場，因此道教備受打壓，道教宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現象延續至今，且導致台灣出現「佛道一家」的景象。台灣道教具有濃郁的地方特色，道士分為紅頭司公和烏頭司公，注重齋醮科儀。台灣當局主張民間宗教公開化，納入道教範疇以便於管理，根據2012年台灣內政部公布的數據，台灣共有15211座登記在案的廟宇，其中道教宮觀佔78.3%，約有1.2萬座，台灣的道教（含一貫道和民間信仰）信眾超過1000萬人。香港道教在明朝開始活躍。1961年成立的道教聯合會，是香港最大的道教組織。香港道教有全真派、純陽派 、正一道。
供奉的神靈人氣最旺的是黃大仙、呂祖、媽祖、觀音。香港道教（含民間信仰）信眾超過200萬人。1999年澳門道教協會成立，進入了發展的新時期。道教對少數民族產生了很大的影響，尤其是少數民族聚居的西南和中南地區。道教在少數民族採取將道教信仰與本民族信仰相結合的形式。根據民族工作者統計，我國的少數民族信仰道教為主的有壯、瑤、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、納西等二十餘個，信眾超過1000萬人。道教也傳入日韓朝、東南亞、歐美等國，在韓國、越南、新加坡、馬來西亞等擁有大量的信眾。
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