有的人一輩子沒生過什麼病，有的人則天天生病，為什麼？

現在正在講十不善業中的殺生。在前幾堂課中，我們以大量的教證、理證和公案宣說了殺生的過患，許多道友可能對這個問題有了深刻的認識。既然殺生的過患如此巨大，反過來說戒殺也有很大的功德。

前面我們講到，造業之後有五種果報：異熟果、同行等流果、感受等流果、增上果和士用果。如果造下殺業後，這五種果報都是痛苦的，而戒殺則有五種快樂的果報，如異熟果是不墮三惡道、轉生於人天善趣，同行等流果是喜歡行持戒殺、放生等善法，感受等流果是長壽無病，等等。

因此，殺生和戒殺的果報是完全相反的。我們可以看到，同一父母所生的兄弟兩人，一個人一輩子沒有生過病，而另一個人則天天生病。我們學院也有這種情況：有的道友對我說，他從小到大基本上沒有生過病，現在已經四五十歲了，從來沒有吃過葯、打過針；而有的道友則恰恰相反，成天抱著藥罐子——今天吃中藥，明天吃西藥，後天吃藏葯，有時候自己也非常煩惱，甚至對葯也生起嗔心，狠狠地將葯扔得遠遠的。為什麼人們有這麼大的差異呢？就是由於往昔所造的業不同，那些健康無病的人前世可能受持過不殺生戒，而那些經常生病的人前世可能殺過許多眾生，以至在惡趣中感受完異熟果報後，獲得人身時還要感受多病的等流果。

一般來說，這些感受等流果所導致的疾病非常麻煩。有些業障病怎麼診斷也查不出病因，即使請再高明的醫生治療，服用再好的葯，也很難治癒。當然，這些人也不能想：反正是業障病，乾脆不管了，要死要活都行。作為一個正常的人，適當地關心自己的身體，有病及時治療是很有必要的，希望修行人不要過於偏激。佛陀在戒律中也要求，比丘生病後應當治療，不能故意不治療而導致死亡。

佛經中說：「斷除殺生業，歡喜持凈戒，諸鬼神不害，彼人轉善趣。」若能斷除殺生，並歡喜受持不殺生的戒律，這種人自然而然會生起慈悲心，並受到天眾相助，一切邪魔外道不能損害。這種人即生會過得非常快樂，自在擁有一切財富受用，死後也會轉生到人天善趣。相續中具有不殺生戒律的人，一切有情都會視其為親友，由於受到人和非人的歡喜幫助，他的一切事業都會順利成辦；而那些喜歡殺生的人，由於很多人和非人不喜歡他們，所以從長遠來看，他們的事業不會成功。如果一個人受持不殺生戒，自然會散發出慈祥的氣息，給人以和平可靠的感覺，人們都願意與他合作；而那些經常殺生的人，渾身殺氣騰騰，一看上去就特別可怕，不會有多少人願意與他合作。

相續中具有戒律的人可以說是世間的莊嚴。佛教里有許多層次的戒律，從上到下依次有密乘戒、菩薩戒、別解脫戒。在別解脫戒中，從上到下依次有比丘戒、沙彌戒、居士戒。在這些佛制戒律中，居士五戒是最低層次的，世間的學生有大學生、中學生、小學生，居士五戒就相當於小學生的層次。可是，即使是受持最低層次的居士五戒者，與不受任何戒律的世間人相比也要高尚得多。

現在有幾個世間人能做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒？不要說一般的人，就以管理一座大城市的市長來說，這是從成千上萬人中選拔出來的，應該說他是這個城市中頂尖的精英，可是他能做到一個普通佛教居士的行為嗎？我們可以設想一下：這個領導能不殺生嗎？他吃一頓飯不知要殺多少生命；他能不偷盜嗎？換句話說，他能不貪污、不受賄嗎？這不用多講，現在的風氣大家都很清楚。他能不邪淫嗎？現在這個社會，許多領導背地裡都在幹什麼？大家也應該清楚。至於妄語、飲酒就更不用說了。連這些精英分子都是這樣，其他的世間人更可想而知了。

當今時代，由於人們心裡沒有佛法的理念，普遍缺乏戒律的約束，肆意放縱自己的三門，由此導致了天下大亂的局面。許多人見到動物就想把它殺掉，甚至在一些治安不好的地方，連人身安全都無法保證；看見別人的財物就想據為己有（所以在錢財方面，許多人對任何人都信不過，甚至連自己的父母、妻子、兒女都不相信，只是自己緊緊地攥著錢包）；看見外面的美色，根本不顧忌倫理和道德就想去受用……諸如此類的惡行不勝枚舉。我們可以設想一下，如果所有的世間人都能學佛，內心都有大慈大悲心，行為上都能受持清凈的戒律，人類的前途一定會光明遠大，整個世界會成為人間的天堂。我這樣講並非因為自己是佛教徒，出於宗派的執著而自贊毀他，每個公正的人只要好好思維，就不得不承認這一點。

由於想到這個時代的現狀，所以上面從不殺生戒出發，附帶宣講了受持戒律的重要性。下面我們繼續講不殺生的功德。

龍樹菩薩在《大智度論》中說：「諸餘罪中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一[ 有些人為了宣說放生的功德，將《大智度論》中的這個教證說成是：「諸餘罪中，殺罪最重，諸功德中，放生第一。」但是我查看了《大智度論》的原文，在第十三卷中清楚地講道：「諸功德中，不殺第一。」其實，「放生第一」和「不殺第一」不能混淆，這兩種說法的意義有一定差別：小乘的戒律要求不害眾生，但按大乘戒律的要求，不但不能害眾生，還要以大慈悲心救護眾生。所以「不殺」是共同乘的要求，而「放生」則屬於大乘的行為。]。」殺害多少眾生，其福德會相應損減，同樣，保護多少眾生，其福德也會相應增上。有些人每天殺害大量的眾生，他們也許不一定會立即感受異熟苦果，但這些人的福德絕對在日漸損減，最終肯定不會有好下場。而長期戒殺之人，即便沒有當下成熟善報，他們的福德絕對在日漸增長，將來必定會感受安樂的果報。所以欲求趨向安樂者必須斷除殺生。

以即生的長壽和健康來說，如今那些短命多病的人，就是以前殺害眾生所致，而那些長壽無病的人，則是由於往昔戒殺所致。在這個世界上，上至國家總統，下至街頭乞丐，人人都願意健康長壽，每個人的願望雖然如此，但往往卻不能如願以償，這就是前世的業力所致。所以，即使不談其他的功德，僅僅為了擁有健康長壽的增上生，我們也一定要斷除殺生。

佛經中說：「戒殺之補特伽羅所發何願皆會實現。」因此，若能受持不殺生戒，則不管發願往生極樂世界，還是發願利益眾生，都很容易實現。在座的道友都欲求往生極樂世界，如果有些人以前造過殺業，首先一定要懺悔罪業：一一憶念自己造的殺業，再以猛厲的悔恨心念誦懺悔文；如果以前殺生非常多，無法一一憶念造的殺業，可以這樣想：凡是以前造的殺生罪業，一切均在上師三寶前發露懺悔。清凈往昔的殺業之後，再從內心深處鄭重立誓：今後再也不殺任何眾生。在此基礎上，若發願往生極樂世界，則毫無懷疑必將如願往生。

道友們一定要懂這些道理，如果不懂這些道理，一邊口中念阿彌陀佛，一邊毫無顧忌地殺蚊子、蒼蠅、蟑螂，這是絕對不可能往生極樂世界的。修持凈土法門的人要切記：只有斷除一切殺生的行為，在此基礎上精進念佛，方有往生凈土的機會。

《佛印禪師戒殺文》中說：「貪他一臠臠還他，古聖留言終不偽，戒殺念佛兼放生，決到西方上品會。」「臠(luán)」是指切成一塊一塊的肉。禪師苦口婆心地勸誡我們：不要貪執眾生的血肉，如果貪執眾生的血肉，現在你吃他身上一塊肉，將來也得用自己身上一塊肉還他，這就是古聖先賢留下來的甚深教言，這個道理是永遠也不會欺惑的；因此奉勸各位，從今以後戒殺、放生並且念佛，這樣必定會上品往生到極樂世界。

這裡有一個問題：本來佛經中說殺害一個生命的罪業都是非常深重的，那為什麼有些人以前殺過很多眾生，後來通過一念懺悔就能清凈這些罪業，甚至往生極樂世界呢？對於這個問題，在《那先比丘經》[《那先比丘經》：佛陀圓寂後，有一位名叫彌蘭的國王，他與那先比丘進行了佛法方面的問答，這部經典就是他們之間的問答記錄。在這部經典中，那先比丘以種種比喻善巧地回答了國王對佛法的諸多疑問，講了許多非常殊勝的道理。]中有很好的答案。

彌蘭國王曾經問那先比丘：「你們沙門說，有人在世間造惡業一百年，臨終前在短暫的時間念佛懺悔就能獲得解脫，我不相信這種說法。你們沙門還說，一個人平時沒幹過什麼壞事，僅僅殺害一條生命，死後就會墮入地獄，我也不相信這種說法。」

那先比丘問彌蘭國王：「比如一個人拿一塊小石頭放在水面上，這塊石頭是浮在水上還是沉入水中？」

國王回答：「沉入水中。」

那先比丘又問：「如果拿一百塊大石頭放在大船上，船會不會沉沒？」

國王回答：「不會沉沒。」

那先比丘便以此理啟發國王：「一百塊大石頭雖然沉重，但因為船的浮力而不會沉入水中，同樣的道理，雖然有人一輩子造惡業，但臨終時依靠念佛懺悔，不但不會墮入地獄，反而能往生天界。就像小石頭入水即沒一樣，有些人由於不知道念佛懺悔，所以僅以一個惡業也會墮入地獄。」

彌蘭國王聽後茅塞頓開，連聲讚歎：「善哉！善哉！」

我覺得那先比丘的比喻非常善巧。有些人雖然造了十不善業、五無間罪等無量的罪業，按理死後必定會墮入地獄，但依靠佛法大船的救護，也有獲得解脫的機會。比如以前指鬘殺了九百九十九個人，後來他誠心皈依佛陀，並發露懺悔罪業，最後不但沒有墮落，反而獲得了阿羅漢果位。

相反，雖然一個人平時沒有造很多惡業，僅僅殺了一個眾生，但因為沒有佛法大船的救護，死後也會直接墮入惡趣。現在很多人也像彌蘭國王一樣，對佛法有類似的疑惑，一聽到我們講殺生的過患就接受不了：「殺一個眾生怎麼會有這麼大的罪業啊？」聽到我們講念佛的功德也接受不了：「哪有這麼簡單的事情，念一句佛號會不會有這樣的加持啊？」這些有疑惑的人應該好好思維那先比丘的比喻。

大家應該知道，善法有不可思議的力量，即使罪業再深重的人，只要能誠心悔過，精進行持善法，再發願往生極樂世界，也會有往生凈土的機會。喇拉曲智仁波切說：只要能懺悔以前的殺業，發誓不再殺生，並發願往生極樂世界，則必定能如願以償。蓮池大師在《戒殺放生文》中也說：放生兼念佛可以增長福慧，最終能往生極樂世界。

記得在《佛祖統紀》中有一個公案：唐代長安城有一個姓京的屠夫，他每天以殺生為業。當時凈土宗二祖善導大師在長安勸化眾人食素念佛，後來整個長安城的居民都斷葷食素，以至於沒有人再去買肉（據史學界公認的觀點，唐代長安城有一百多萬人口，全城這麼多人都斷葷食素，可見善導大師度化眾生力量之強、事業之廣大）。看到沒有人買肉，京屠夫非常生氣，手提屠刀到寺院要殺善導大師。為了度化京屠夫，善導大師示現稀奇的神變，當下顯示了西方凈土的無盡莊嚴相。京屠夫親眼目睹凈土相後，對佛法生起了極大的信心，從此放下屠刀一心念佛，當他去世時，眾人見到有化佛來接引他往生西方極樂世界。

罪業如是深重的屠夫，在誠心懺悔之後都能獲得解脫，所以有些從前造過殺業的道友也不要過於灰心，只要今後自己能有一個巨大的轉變，誠心誠意地發露懺悔罪業，並且盡心行善、精進念佛，應該能夠往生極樂世界。

下面看一則立誓戒殺而不墮惡趣的公案。從前，三十三天的一位天人出現了五種死相[ 《親友書》中講了天人的五種死相：身色變得極醜陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。意思是：一、身體的色彩變得極其醜陋；二、美麗的飾品花鬘變得枯萎凋謝；三、以前無論在自己的寶座上坐多久也不會心生厭煩，而當時卻悶悶不樂，不喜歡坐在自己的寶座上；四、本來天衣非常清凈，但當時卻沾染污垢；五、天人平時從不出汗，但當時身體的腋下等部位卻出現汗水。]，他觀察自己死後的生處，結果發現將投生為王舍城的一頭豬，見到自己會落到如此悲慘的下場，他禁不住哀號起來。

帝釋天問他：「天界有美麗的花園和豐富的受用，你為什麼不好好享受，反而在這裡悲傷呢？」他向天王說明了原委。帝釋天說：「你不要悲傷，應該有辦法挽回，我到人間去請問佛陀。」帝釋天便來到人間向佛陀請問，佛說：「如果他能立誓戒殺，就可以從惡趣中解脫。」帝釋天讓那個天人受持不殺生戒[ 一般來講，天人的身體不堪為別解脫戒戒體的所依，所以按照小乘的觀點，天人無法受別解脫戒；但按照大乘的觀點，如果能以菩薩戒來攝持，天人也可以得到菩薩戒所攝的別解脫戒。比如佛經中有八萬天子受菩薩戒的公案。此外，佛陀和大菩薩化現的天王也可以給天人傳授特殊的戒律。所以此處的教證應該從這些角度理解。]，以守戒的功德，這個天人死後不但沒有墮入惡趣，反而轉生到了兜率天。

大藏經中有一部《佛說嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》，這部經中描述的情節基本與上面的公案相同，但在這部經中說，天子是以皈依三寶而免墮為豬，而上面的公案說天子是以立誓戒殺而免墮為豬。其實這兩種說法沒有什麼差別，因為大家都知道，皈依三寶的學處要求：皈依佛以後，不應皈依世間諸天鬼神；皈依法以後，不應傷害任何眾生；皈依僧以後，不應與外道共住。根據第二條學處，不應傷害任何眾生其實就包含了立誓戒殺。

天子僅以受持不殺生戒，不但免墮豬身，而且上生到兜率天，可見持戒的功德有多大。不僅如此，受持不殺生戒也是成就菩提的因。如《受十善戒經》中說：「奉持不殺戒，必成菩提道。」這個教證講得非常清楚，僅僅受持不殺生的戒律，最終也必定能成就菩提果位。從大乘的角度來講，受持不殺生戒確實是成佛的種子，誰的相續中有不殺生的戒律，這個人將來必定能成佛。《法苑珠林》中有這樣的教證：「不殺是佛種，慈心為良藥。」所以，凡是希求暫時安樂和究竟成佛之人，一定要受持不殺生戒。

需要提醒大家的是，如果只是在行為上沒有殺生，而沒有正式受不殺生戒，這樣只是沒有殺生的罪過而已，卻得不到守持戒律的功德。因此，佛友們要盡量受持戒律。本來，受持圓滿的居士戒是最好的，但如果有人不能受持圓滿的居士戒，最低限度也要受持不殺生戒，這一點非常重要。

其實，絕大多數殺生都是人們為了自己的受用而進行的——為了飲食和營養而需要動物的血肉，為了保暖和美觀而需要動物的皮毛等等。為了滿足人類的貪慾，無數的動物成了無辜的犧牲品。其實，就像我們珍愛自己的生命一樣，每個眾生都同樣珍愛自己的生命，因此，以殺害一個生命的方式來滿足另一個生命的需要是極不合理的。從世間的角度來講，這是踐踏動物生存權的不道德行為；從佛教的角度來講，這是讓人們生生世世不得解脫的惡業。

《楞嚴經》中說：「必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人，真解脫者。」意思是，如果不穿眾生的皮毛，不食用眾生的血肉，佛說這是真正的解脫者。由此我想到，很多漢地寺院的生活是非常清凈的——吃飯是清凈的素食，穿衣也不用眾生的皮毛，這種行為非常令人隨喜。道友們也應該這樣，在衣食住行方面不要危及眾生的生命，要過一種符合解脫道的清凈生活。其實漢地在這方面是非常方便的——飲食方面有各種糧食、蔬菜，服裝方面有各種天然布料和人造纖維，如果大家以這些來維持生活，真正做到不食眾生血肉、不穿眾生皮毛，這對自己的解脫將是非常好的助緣。

如果我們能做到徹底戒殺，果報將是生生世世唯一享受安樂。倘若不能做到這一點，也應當在晚上或者每月的初八、十五、三十等吉日斷殺，以這種善惡間雜之業，會感受苦樂相間的果報，不至於完全感受痛苦。

敬摘錄於《藏傳凈土法》

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