盛衰之機貴諸人謀 性命之理求其實用

《圍爐夜話》：盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。

興盛或是衰敗，雖然和氣數命運有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。天命天理的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。

在「天、地、人」三才之中，儒家主要講人道，更多地是強調「人能弘道，非道弘人。」

雖然儒家也承認有時候要「聽天命」，例如「不知命，無以為君子」，孔子「五十而知天命」，但是更多時候宣揚的是「盡人事」，所以合在一起是「盡人事然後聽天命」。

天時、地利、人和之中，雖然有難以改變的因素，但是人和的因素，是可以努力的。人的主觀能動性的發揮，可以將這個變數儘可能地提高或者降低。如果只有定數而沒有一點兒變數的話，人也就沒有了奮鬥的必要。

正因為天下事難以預料，有「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」的事，也有「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的事，所以人需要努力，你不努力的話，你是不能確定最終的結果的。

所以總要「盡人事」才能「聽天命」，如果連人事都不盡的話，很多事是根本不可能做成的。

性命之學，是極其精深微妙的，但是需要注意的是，不可完全走到玄虛的境地。

「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。只求「形而上」，不顧「形而下」，也是不行的。道與器，不可偏廢一端，「必求其實用」就是要道不離器，兩者結合。

由此也可見中華國學之高妙，因為它不是只給你講理論，也給你講實踐；不是只給你講抽象的思辨，也給你講現實的實用。

有一位下屬官員，長期聽王陽明先生的講學，他說道：「先生講說的的確精彩，只是文件、案件極其繁重，沒有時間去做學問。」

先生聽後，對他說：「我何嘗教你放棄文件案件而懸空去講學？你既然需要斷案，就從斷案的事上學習，如此才是真正的格物。

例如，當你判案時，不能因為對方的無禮而惱怒；不能因為對方言語婉轉而高興；不能因為對方的請託而存心整治他；不能因為對方的哀求而屈意寬容他；不能因為自己的事務煩冗而隨意草率結案；不能因為別人的詆毀和陷害而隨別人的意願去處理。

這裡所講的一切情況都是私，唯你個人清楚。你必須仔細省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實的學問。如果拋開事物去學，反而會不著邊際。」

所以說性命之理是不離實用的。只有「實地用功」，在日常工作、生活中自然而然地按照良知的要求去行事，才是真的格物致知功夫。

盛衰之機貴諸人謀，性命之理求其實用。

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