南懷瑾老師：人活在世界上有四個字——「人貴自立」！

人活在世界上有四個字——「人貴自立」！

本文摘錄自 《列子臆說》

【鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞，彼來者奚若?」其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也；養物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎?」伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者，而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。執政者，乃吾之所使，子奚矜焉？」鄧析無以應，目其徒而退。】

接著前面的生死問題，就講到入世的應用方面。「鄭之圃澤多賢」，春秋戰國時，在鄭國圃澤這個地方，有很多有道德的賢人。「東里多才」，東里這個地方，能幹有才藝的人很多。「圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析」，圃澤有個公務員，名叫伯豐子，有一天出差，經過東里碰到鄧析。鄧析是春秋戰國時一位哲學家、邏輯學家。

「鄧析顧其徒而笑曰」，鄧析就回頭看看自己一班學生，笑著講，「為若舞」，他說我逗他玩玩，舞並不是跳舞。「彼來者奚若」，你們看這個來的人是幹什麼的？我逗逗他。「其徒曰」，鄧析的學生說，「所願知也」，我們很希望知道，要看熱鬧。

「鄧析謂伯豐子曰：汝知養養之義乎」，鄧析對伯豐子說，你懂不懂「養養」的道理？我們人生下來，一定要養才活得下來。上面的「養」是養人，下面的「養」是受人養，就是說有人出錢給我們吃住，讓我們活著，這是「養養」。人本來生命應該自己養活自己，結果我們都靠別人養我們。小的時候靠父母養，大了以後靠社會養，乃至靠政府靠國家養。鄧析說你懂不懂這個養養的意義？「受人養而不能自養者，犬豕之類也」，靠人家養，自己站不起來，沒有自立的本事，那是豬狗一樣。

「養物而物為我用者，人之力也」，人的價值在哪裡？作為一個人，在世界上，應該有能力養別人才是。像唐代的詩人杜甫就有這個想法，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，他希望自己發財，有很多的房子，給社會上這些寒士朋友住。在《論語》里，孔子的學生子路也有這種類似的思想。在孔子學生里，子路素來有豪俠之氣，所以當孔子叫學生報告自己的理想與志願時，就看到子路的氣派，「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾」，完全是武俠小說里寫的那個味道。他說我希望很有錢，凡是我的朋友都送一匹最好的馬，每人都送狐皮袍子，有吃的玩的一切都與朋友共享，用完了拉倒。這是子路當時向孔子報告的話。這裡講，沒有辦法的人受人養是可憐的。一個人不但應該能夠自養，還能養人、養一切萬物才好，而這些物，當然聽我指揮為我所用，「人之力也」，這就是人的價值。鄧析是罵伯豐子吃人家的飯，受人養。

「使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也」，他說你們這一班人當個小公務員，吃得飽，穿得暖，每個月靠薪水吃飯，那是上面執政者把國家社會治理得好，你們才能生活。上面有了不起的人養你們，結果你們還自認為自己了不起，「長幼群聚而為牢藉庖廚之物」，自己劃個圈圈，三個人一派，四個人一派，五個人又一派，一圈一圈，就如廚房中關牛羊的牢一樣。藉就是竹子插的欄杆，做個標籤一樣把自己圍起來。「奚異犬豕之類乎」，等於豬狗一樣，老闆把你養得肥肥的，等到哪一天不高興了，宰了你。中國古人吃狗肉是老規矩，秦漢以後才不吃。

「伯豐子不應」，聽了鄧析這個話，伯豐子不回應，他挨這一頓罵，不講話，並不是答不出來，而是不願意響應。任他嘲笑也好，罵也好，反正不理，這是道家的態度。「伯豐子之從者」，但是伯豐子帶的隨從忍不住了，有個人「越次而進曰」，他也不等主管的吩咐，就跑到前面答話。不過，他很客氣地說，「大夫不聞齊魯多機乎」，戰國時齊魯的文化最高，鄭國跟齊國為鄰，都是山東地帶。他說你沒有聽過齊魯「多機」嗎？齊魯這個地區機會多，人才更多。這就說明社會的一個形態。「有善治土木者」，有人專長做土木工程，或者建築師、工程師。「有善治金革者」，有人專長化學工程，有能夠煉金的，能做皮鞋、皮衣的。「有善治聲樂者」，有人專長的學問是音樂，彈琴、彈古箏的也有。「有善治書數者」，有些人的長處是會計、統計。「有善治軍旅者」，有人適合當軍人，未來的將軍。「有善治宗廟者」，也有人善於政治，管理國家社會，宗廟是代表國家。「群才備也」，我們有各種人才，是一個群體社會，各種才能都具備，團結一致才有力量。這個社會不能單一，如果這個社會全體變成土木工程師，結果一間房子都沒有辦法蓋了；現在計算機流行，全體都學計算機，飯都吃不上，學計算機也沒有用了。

「而無相位者」，雖然人才多了，但是沒有適當的位置給他們。「無能相使者」，人才雖多，但領導的人才很難有，找不到人能領導這一些人才。「而位之者無知」，結果在位的人不是能幹的人，能幹的人又不肯干。「使之者無能」，領導的人有權力，沒有能力。「而知之與能為之使焉」，有智慧有才能的人構成了好的社會，凡是有才能的人，並不一定靠人吃飯，而是對社會付出以養自己，並不是豬羊一樣靠人養。「執政者，乃吾之所使，子奚矜焉」，他說你罵我們靠別人養，表面上看是靠人家吃飯，實際上大家是吃自己的，每個人都有獨立的貢獻，你有什麼好傲慢的！聽了伯豐子部下的話，「鄧析無以應」，沒有話講，「目其徒而退」，眼睛看看自己一班學生，就離開了。

鄧析是戰國時非常有名的邏輯學家，辯才很好。這個問題在《列子》里突顯出人類社會生存的問題，涉及社會發展以及社會上的人力資源問題。這是正反兩面的道理，《列子》這裡不作結論，因為結論在讀者自身。如果你作了結論，是一方面的主觀，每人應該有多方面的看法，可以作多方面的結論。

所以我們發現，讀古書可以啟發人的智慧，因為容許我們有多方面的思想；現在的書太死板，腦筋越讀越笨。尤其在考試的時候，你的答案不照規定地答，一定考不取；換句話說，你不需要思想，別人已經替你想好了。所以一代一代下來就變成沒有思想了，這就違反了學問是啟發人思想的原則。

尤其我們在座的年輕同學要注意，這一段《列子》舉例說明了人生價值，人活在世界上有四個字，「人貴自立」，自己如何站起來，總有一點所長嘛！最近二三十年我發現，我們社會上的青年都是躺著的，依賴性太重，沒有獨立的意識。大學畢業，靠履歷表，靠人幫忙，可憐兮兮找個工作，辦事的能力也不好，沒有站起來，很嚴重。所以讀古書，還要了解現在社會的一切狀況。

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