什麼叫做「別業妄見」呢？

《大佛頂首楞嚴經淺釋》90

云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。

前邊我是大概講這個「別業」和「同分」妄見，現在佛又往詳細了解釋。佛說的是特別詳細了，我前面說的那個是大大概概的；你們要根據後邊，這就是解釋「別業妄見」。

云何名為別業妄見：怎麼叫「別業妄見」呢？別業，就是特別的、與人不同的業；因為他想標異現奇，所以得到的果報和業報也不同的。

阿難！如世間人，目有赤眚：阿難哪！好像這世間在眼睛上生了紅翳子的人。夜見燈光，別有圓影，五色重疊：晚間他看見這個燈光，就單單見到燈的外圍有一種圓影；啊，萬紫千紅，可以說是什麼色都有，變成你沒有看過的那種顏色都有的！你說這個色是個真的？是個假的？「圓影」，就是圓的光。「重疊」，就表示不止五色。所以說「你盡在光影門頭用事」，也就是說這個！你眼睛有毛病，看見那個燈光也就生了變化。生了什麼變化？看它另外有個圓影。在圓影裡邊花花綠綠的，青黃赤白黑什麼色都有。你說這個圓影是真的？是假的？

就好像現在，有的人本來眼睛沒有毛病，他自己要把它弄出個毛病來。弄出什麼毛病呢？看東西看的不清楚，生一種幻見；幻見，就是虛幻不實在的那種見。看那個牆也變了色，五顏六色的，花花綠綠的。我怎麼知道這個呢？我以前見過一個人，大約他不知吃的是LSD（迷幻藥），還是其他的幻覺丸，啊！他一邊看這個牆，一邊呱呱地這麼笑，也不停止。我說你為什麼這麼笑？他說：「你看，這個color（顏色）！Oh! Different color.（喔，不同的顏色！）」你說，這和赤眚的人是不是一樣的呢？

本來他眼睛沒有毛病，他吃上這種葯，把他弄得顛顛倒倒的，看這個牆也變了顏色了。你說這是真的？假的？那麼他就認為這是真的了。一般沒有吃那個葯的人，認為他是說囈語呢，好像做夢，在夢裡頭說話。這就是眼睛沒有毛病，他要把它弄出個毛病來！

於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色；則彼眚人見圓影者，名為何等？複次阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵，有圓影出；離見別有，應非眼矚。云何眚人，目見圓影？

【編按】從經文：「阿難！此若燈色……何況分別非燈非見」，融入一九九年八月十九日補講。

於意云何：佛就問阿難說：你的意思怎麼樣啊？對於這個見解怎麼樣？阿難！此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色：這個夜燈，所現五色重疊這種的光，是燈現出的顏色？還是見現出的顏色呢？

阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見：阿難！這個圓影現出五色重疊這種的境界，若是燈自己現出來的，那麼眼睛沒有病的人，他為什麼看不見？什麼是「非眚人」？這是指的佛和一切大菩薩。「眚人」，就是我們眾生。「燈」，是表示真理。佛菩薩一看，就看見真理；我們一切凡夫眾生一看，就看見那個圓光──燈也看得見，但是燈外還有圓光五色重疊。

怎麼叫「五色重疊」？五色，就是代表五蘊；這就表示「色受想行識」這五蘊把我們人都圈住了，猶如那個有眚的人看見燈「別有圓影」。本來這個燈就是個真理的表現，可是他恍恍惚惚的，雖然知道有燈，而別見圓影；這就是我們人被五蘊的色法捆住了，所以見不著這個真理。

而此圓影，唯眚之觀：而燈的圓影，只是眼睛有紅翳子的人，才看得見。不單看燈有圓影，看人也有圓影，這就叫「眼睛花了」。好像中國的女人都會做針線，我常常看見有很多女人穿針，眼睛花的人看見那個針鼻，就變成兩個了；本來是一個針鼻，一看看成兩個。為什麼？她眼睛花了！那也就是眼睛有眚的表現。

若是見色，見已成色；則彼眚人見圓影者，名為何等：若是你說這個圓影不是燈的色，是眼睛看見的色，這個「見」已經變成一個色，成為有形質的了；那麼眼睛有毛病那個人見的這個圓影，又應該叫什麼名字呢？你說一說看！這是佛來問阿難。

那麼阿難在這個地方沒有什麼話說，也不知道說什麼好了，佛才又給阿難再往深一層來說。複次阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵，有圓影出：又者，阿難啊！假設這個圓影，離開燈仍然有這個圓影，它並不是由燈生出來的。那麼應該看旁邊所有一切的物質，乃至屏帳、几筵，都有圓影出才對。好像這桌子也應該有個圓影，所有的東西都應該有個圓影，但是沒有！

離見別有，應非眼矚：假設離開你那個「見」，另外有圓影，你這個也不應該是「眼見」了。見是眼見，現在是「離見別有」，那就不是眼睛所看見的，而是物質本身有的；所以不是你眼睛看見這個燈才有圓影，你眼睛看不見就沒有。

云何眚人，目見圓影：既然你離開燈這兒，燈本身還都有圓影；那麼一切人也都應該看得見這個圓影的，不單單這個眼睛有毛病的人才能看見。那現在為什麼就單單這個眼睛有毛病的人，他眼睛看見圓影，沒有毛病的人就看不見呢？你講一講這個道理啰！

是故當知，色實在燈，見病為影；影見俱眚，見眚非病。終不應言：是燈是見，於是中有非燈非見。

是故當知：因為上邊所說這個道理，所以阿難你應該知道；這「當知」裡邊，就有一種警惕辭，釋迦牟尼佛用一種責怪的口氣說：「你應當知道嘛！這樣的道理你都不懂！」

色實在燈，見病為影：圓影這個色，就是在燈上現出來的。就因為你眼睛有了毛病，才見出這個圓影；若沒有毛病，便看不見圓影。這個「見病」，並不是說「見」生了毛病；是眼睛上生出赤眚來，而有了毛病，才看見這麼一個圓影。五色重疊的色就在燈，這也就表示：色、受、想、行、識這「五蘊」，包藏著「一」的真理。

影見俱眚，見眚非病：這是這個「圓影」和「見」兩種都有毛病了，可是你能見到圓光這個「見」，並沒有什麼病──雖然說圓影和「見」兩種有毛病，實際上還是因為你眼睛上有這個紅翳子。

終不應言：是燈是見，於是中有非燈非見：你這個「見」若沒有病的話，你不應該說，這個見圓影「是燈」、或者「是見」。你也不應該說，這裡邊「不是燈」、「不是見」。你不應該在這個裡頭，有這些妄想分別！所以阿難，這個道理你若明白了，你也就不會認物為己了！

如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。

我再給你說一個例子。如第二月，非體非影：這個圓影，也就好像你看見有第二個月亮；你不能說哪一個月是月的本體，哪個月是月的影子。也就是說，不是另外有一個圓影的體，也不是在這個體上有個圓影，根本就都沒有的！是因為你的眼睛有毛病，所以看見這個圓影。

何以故？第二之觀，捏所成故：什麼原因呢？你所看見的第二月，是因為你捏眼睛的緣故，所以令眼睛看見兩個月來；實際上，這兩個月就是一個月。

諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見：各位有智慧的人，你不能說：捏得眼睛看見第二個月，是真的、假的？是有體形、沒有體形？也不能說：離開這個「見」，就不是「見」了！所以這個「真見」，是「見猶離見，見不可及」，你不能在這個地方找是、找非，盡這麼樣子吹毛求疵的！

此亦如是！目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？

此亦如是！目眚所成：我所講的，「非因緣、非自然、非和合」，還有「眼睛所生的毛病」，也就和第二月這個道理一樣。那是因為你眼睛有了毛病，有這種紅翳子在眼睛上，所以看燈光就有了五色重疊的圓影，千變萬化這個樣子。這就是這個世間一切山河大地、房廊屋舍，一切的形象，無非都因為我們自性上有了毛病，才見出這些個形象好像真的。

實際上，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。今欲名誰是燈是見：既然是虛妄的，那麼你現在想要給誰起個名字「是燈」？或者「是見」？你說是燈有圓光，那麼眼睛沒有毛病的人，怎麼就沒有看到這種圓光呢？這燈自己是沒有這種圓光的。你說是「見」有圓光，那麼沒有眚目的人，為什麼他也看不見這種五色的圓光呢？所以你也不能說是「燈」有這種圓光，也不能說是「見」有這種圓光。只有眼睛有毛病的人，才看見這個「別有圓光五色重疊」。所以你也不能說是燈有毛病，也不能說是見有毛病。

何況分別非燈非見：何況你再生一種分別心，說這不是「燈」，也不是「見」──在這裡分別這不是「燈」有五色圓光，也不是「見」有五色圓光。根本這不是「燈」所有的，也不是這個「見」所有的！盡由這個分別心來這麼妄自分別。這根本就不能分別這些問題的！

《楞嚴經》是開智慧的，阿難所犯的毛病，就是不用他般若的智慧，盡用他心意識來分別種種的境界、種種的理論，所以佛處處破他這個心意識。古人說：「損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。」在中國的禪宗裡頭，就是要你參悟一個話頭，你參得沒有路可走了、無路可通了，「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。修行，所謂「不憤、不啟，不悱、不發」，你在「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」。所以，《楞嚴經》也都是破人的執著，破人的心意識。

我們一切時、一切處能用般若的智慧，那麼一切的道理，自然能迎刃而解，不用這個心意識來分別它。我們學習經典，也要學慣用真正的智慧。真正的智慧，就是像鏡子似的，一照即了、隨照隨了，事來則應、事去則靜，不留痕迹。可是阿難他處處帶著葛藤、帶著痕迹，所以佛就要破他一切心意識的執著，分別的執著。這是這一段的道理。

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