講座預告 | 邢義田：也談制度的可視性——漢代官吏的印綬與鞶囊

文史 12-09

原標題：講座預告 | 邢義田：也談制度的可視性——漢代官吏的印綬與鞶囊

「跨學科視野下的制度研究」系列講座

北大文研講座107

也談制度的可視性

漢代官吏的印綬與鞶囊

時　間

2018年12月10日（周一） 19:00

地　點

北京大學二體地下報告廳B101

主講人

邢義田（台灣中研院歷史語言研究所特聘研究員、北京大學人文社會科學研究院特邀訪問教授）

評議人

陳蘇鎮（北京大學歷史學系教授）

鄭　岩（中央美術學院人文學院教授）

主持人

陳侃理（北京大學中國古代史研究中心副教授）

【學者簡介】

邢義田，1947年生，美國夏威夷大學歷史學博士，2010年當選為台灣「中研院」院士。曾任台灣「中研院」史語所特聘研究員、台灣大學歷史研究所兼任教授，香港城市大學中國文化中心客座講座教授。主要研究領域為秦漢史、羅馬史、出土簡牘和圖像學等。代表作品有：《秦漢史論稿》（台北：東大圖書公司，1987）、《古羅馬的榮光——羅馬史資料選譯》（台北：遠流出版社，1997），秦漢史論著系列《天下一家——皇帝、官僚與社會》、《治國安邦——法制、行政與軍事》、《地不愛寶——漢代的簡牘》、《畫為心聲——畫象石、畫象磚與壁畫》（北京：中華書局，2011）,《立體的歷史——從圖像看古代中國與域外文化》（三聯書店，2014）、《畫外之意——漢代孔子見老子畫象研究》（台北：三民書局，2018）。帶領史語所簡牘整理小組，以紅外掃描技術整理居延漢簡，出版《居延漢簡補編（壹—肆）》（台北：「中研院」史語所，2014—2017）。

【內容簡介】

制度可以說是生活群體因某些經歷長久、約定俗成、無意中逐步形成（如家族、倫理、信仰、儀式、節慶等）；或為特定需要、目的（政治、社會、經濟、軍事、法律等）依特定權力分配關係、標準和程序（地緣、血緣、財富、才德能力、意識形態等）而有意建構出來的多重秩序網路。

為了維持和強化秩序或規範的穩定存在和延續，規範或秩序需要利用各種有形的符號而可視化。政治秩序本質上是一種權力秩序，尤其需要借用有形的符號使其公開可視。

從封建到郡縣時代，可視性符號也發生轉變。例如青銅禮器尊、爵、列簋、列鼎等淡化；衣冠、車馬、田宅、陵墓等強化。

顏色與權力身份階序也有著密切關聯和變化。

漢代官吏所穿的「深衣」以黑、赤兩色為主，冠式文武有別。

漢代可視性最強，最能彰顯掌權者權力和身份階序的是等級分明，長短不一，色彩繽紛而有別的印綬（印綬是系官印於官吏腰間的絲帶）和盛裝印綬的囊袋。

資料舉隅：

1、孫機《中國古輿服論叢》〈說金紫〉頁188

「在漢代的官服上，用以區別官階高低的標誌，一是文官進賢冠的梁數，二是綬的稀密、長度和色彩。

但進賢冠裝梁的展筒較窄，公侯不過裝三梁，中二千石以下至博士兩梁，自博士以下至小史都是一梁，每一階的跨度太大。等級分得不細，因而『以采之粗縟異尊卑』的綬就成為權貴們最重要的標識了。」

2.《水經注》卷三十三引《風俗通》:

「秦昭王使李冰為蜀郡太守, 開成都兩江, 溉田萬頃。江水有神, 歲取童女二人以為婦, 不然為水災。主者白出錢百萬以行聘。冰曰: 不須。吾自有女。到時裝飾其女, 當以沈江水。徑至神祠, 上神坐, 舉酒酹曰: 今得傳九族, 江君大神, 當見尊顏, 相進酒。冰先投杯, 但澹澹不耗。冰厲聲曰: 江君相輕, 當相伐耳。拔劍, 忽然不見。良久有兩蒼牛鬬於岸旁。有閒, 冰還, 流汗謂官屬曰: 吾鬬疲極, 當相助也。若欲知我, 南向腰中正白者,我綬也。主簿乃刺殺北面者。江神遂死。」

(《水經注》33、《藝文類聚》94、《史記·河渠書》正義、《太平御覽》261、682、899。)

3、《漢書·景帝紀》：

「景帝六年五月詔：『夫吏者，民之師也，車駕、衣服宜稱。吏六百石以上，皆長吏也，亡度者或不吏服，出入閭里，與民亡異。令長吏二千石車朱兩轓，千石至六百石朱左轓。車騎從者不稱其官衣服，下吏出入閭巷亡吏體者，二千石上其官屬，三輔舉不如法令者，皆上丞相御史請之。』」

4、圖像資料中漢代官吏的綬帶和鞶囊