曹操形象何以英雄變亂臣賊子，郭沫若等終恢復阿瞞真形相

文史 12-09

接上文「曹操從英雄到賊子的推手：陳壽與習鑿齒、朱熹、羅貫中」

上文我們講述了曹操形象的轉變關鍵點在南宋朱熹時期，那麼，南宋為何會有如此大轉變？

（1）南宋後知識精英觀點對大眾產生了根本影響，《三國演義》最終定型

在曹操評價轉變背後，《三國志注》的作用不能小覷。因為，裴松之寫作的一些橋段成為民間反感曹操的重要話餅，也稱為知識精英階層即使在「尊曹」時期也對其批評的重要原因。

其中如呂伯奢一家被殺、為報父仇屠城等，在一般人看來都是非常難以被接受的。

更危險的是，「忠奸」「正統」等純理念的問題在南宋比較流行。其根本原因就是自真宗後，因為北宋對外妥協，雖然給予臣子較大的言論自由，但卻是一種「儒家」言論的自由，宋朝皇帝主動將「治理天下」的權力與儒家「共享」。

趙立新飾演曹操

但在這種「共享」過程中，卻是用「儒家思想」規範言論，由此，從某種程度上說，更加強了言論、思想方面地控制。由此，對「正統」問題開始糾結起來。不僅僅對曹操的評價日漸多元化，對晁錯等西漢歷史人物的評價也更趨多元化。

由此，對曹操的「否定評價」由之前的在知識精英層流行，傳遞到大眾層。在南宋的各種曲藝曲種，例如說書先生們（那時還沒有評書相聲，但與之類似的曲種已經出現，所以，我統稱為「說書先生」）的「尊劉貶曹」現象就很明顯。

這說明當時的人們對曹操評價已經轉變，否則民間曲藝不會去說「民眾不愛聽」的東西。因為，那全是靠普通百姓地支持，一文錢一文錢賺的。你說的人家不愛聽，人家不聽不給錢，你怎麼活？

由此，我們更難看出，南宋在經濟繁榮之上，從民眾到精英都有一種對忠臣地呼喚、對奸臣地鞭撻的心理需求。

不幸的是，因為曹操名聲大且「劣行」又被公認，他也就成為「亂臣賊子」的代表了。

南宋之後，元朝統一，元朝的「儒家化」努力最終失敗，在這一過程中，漢人知識精英、大眾對上述心理需求更加迫切，終至《三國演義》做了總結鋪墊。《三國演義》作為一部在「民間文學、曲藝」基礎上由文人升級化的作品，代表了幾百年來人們在「弱勢漢人」情形下的一種自我解救——儒家固化的必然結果。

周潤髮飾演曹操

特別是「寧教我負天下人，休教天下人負我」從文藝筆下被廣而傳頌後，在儒家思想「固化」為統治者馭民工具後，就已無法改變他的「奸雄」「奸臣」「亂臣賊子」形象了。

（2）從1950年代到現在的「尊曹」階段

雖然曹操自南宋後對曹操的評價就不高，但並不意味著統一意識，人們仍然對其評價兩端。精英和百姓中仍然有不同意見。特別是晚明時期，隨著商業精神衝擊、王陽明思想推進，許多人對其「中和」。例如鍾惺（明代隆萬年間）的觀點就很有代表性：功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身。文章有神霸有氣，豈能苟爾化為群？向帳明知非有益，分香未可謂無情。

1956年，為曹操「翻案」則由陳寅恪先生的關門弟子萬繩楠首先發槍，直到今天如果有人只是一味的「貶曹」，恐怕迎來的只能是蔑笑了。

萬繩楠先生在《新史學通訊》1956年第4期上，發表《關於曹操在歷史上的地位問題》一文，從現在看萬先生的觀點幾乎是「常識」，但在當時確屬「驚世駭俗」的觀點。萬先生的觀點在史學界引出一陣反響。