南懷瑾老師：中華武士道的精神與處世哲學

中華武士道的精神與處世哲學

本文摘錄自 《列子臆說》

【公儀伯以力聞諸侯，堂溪公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱；女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」】

這一段非常妙，是很有意思的一個故事。「公儀伯以力聞諸侯」，春秋戰國時期，中央政權的力量已無法控制地方諸侯了。公儀伯是周朝中央政權的人，各諸侯都聽說公儀伯是個大力士。「堂溪公言之於周宣王」，他的朋友堂溪公把他推薦給周宣王，周宣王是周朝一個好的皇帝，周朝在宣王以後才慢慢開始變亂。宣王一聽有這樣一個勇士，「王備禮以聘之」，就以重金和最高的禮節聘請他來。

「公儀伯至」，公儀伯到了以後，皇帝一看請來的這位大力士，彎個腰，駝個背，大概比我還要瘦吧！「觀形，懦夫也」，外形看來像個懦夫。「宣王心惑而疑曰」，周宣王一看心裡懷疑了，怎麼是這個樣子啊？就問他，「女之力何如」，古書里「女」就是「汝」，通用字。我有一個學生國文系畢業，寫信給我，喜歡用古字，寫你也用這個「汝」，我說你是班門弄斧。其實不管古文、白話，寫通了就對，我所批評的是看完了信還不曉得你要講什麼，這就要了命了。「汝」、「女」、「爾」，都是「你」字的代表。......

周宣王問公儀伯，聽說你是大力士，你的力量究竟多大？「公儀伯曰：臣之力能折春螽之股」，這個公儀伯答覆得很妙，他說我的力量可以折斷春天的螽斯蟲的腿。螽斯蟲，類似蝗蟲、螳螂、蛛猛的小蟲。「堪秋蟬之翼」，秋天的知了快要死了，那個翅膀更薄，我也可以把它掐斷。這個大力士講的是真話哦！

我這裡插一個常講的故事。我們當年抗戰在四川時，喜歡看川戲，四川文人很多，所以有些戲的辭句真好，有哲學的味道。有一出川戲出來兩個山大王，大花臉，很威風，一看就曉得是英雄。第一個山大王出來了，口白報告，「小子的力量大如天，紙糊的燈籠打得穿」，第三句，「開箱的豆腐打得爛」，「打不爛……」這半句後，咚咚咚，鑼鼓喧天，「除非是豆腐乾」。然後這個英雄就進去了，你看這個多諷刺啊！古今中外，世界上的英雄，什麼叫做力量大、權力大？都是紙老虎，也不過如此，這是第一個。 第二個大王出來了，唱道，「獨住深山悶悠悠」，佔山為寇，佔一個山頭住在那裡，自己很煩。「兩眼盯到貓兒頭」，四川人賣飯，一碗飯添得很高，高得冒出來，叫做貓兒頭。「若要孤家愁眉展」，當領袖都是稱孤道寡的，在山上做英雄，要怎麼才會快樂呢？「除非是豆花拌醬油」。這是個什麼意思啊？就是做英雄也好，做大人物也好，目的就是為了吃飯，被逼得沒有飯吃，走投無路，只好上山當大王、當土匪。

所以我常常說，從明朝那位狀元楊升庵以來，四川平民的文學非常發達，每個老百姓講話，那個文學的氣味都很幽默，經常看到抬轎子的，前面講話後面答應，記下來都是很好的文學。

我們把插進來的故事說完了，再看這個公儀伯答覆的話，就像川戲中山大王的力量一樣大，「開箱的豆腐打得爛，打不爛除非是豆腐乾」。原來天下聞名的大力士，力量只有那麼大。

「王作色曰」，周宣王一聽臉色變了，拿我們現在青年同學講的，就是臉都變綠了。「吾之力者能裂犀兕之革」，兕，像犀牛，長一個角的，這一種珍奇的野獸現在很難得。他說我這些大將軍、勇士很多啊，他們的力量能夠活活地把犀牛、老虎這些野獸一抓就撕開了。「曳九牛之尾，猶憾其弱」，他說我的部下力量工夫這麼好的，一手能抓住九條牛的尾巴，九條牛都跑不動了，可是我還嫌他們不夠強。你是天下聞名的大力士，只能夠把小蟲的膀子折斷，原來那麼差，這是什麼道理？

【公儀伯長息退席，曰：「善哉！王之問也！臣敢以實對：臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：『人慾見其所不見，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不為。故學眎者先見輿薪，學聽者先聞撞鐘。夫有易於內者無難於外；於外無難，故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名，不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎？」】

這是個人生大哲學了。「公儀伯長息退席」，公儀伯嘆一口很長的氣，從席位站起來，退兩步。「曰：善哉！王之問也」，換句話說，這是倒過來的文字寫法，就是講周宣王，你問得太好了。「臣敢以實對」，「敢」是個謙虛之詞，他說現在我老實向你報告。

「臣之師有商丘子者」，他說我的老師叫做商丘子，「力無敵於天下，而六親不知」，他的武功最高，天下無敵手。雖然他有那麼高的武功，家裡最親的父母、妻子等通通不知道，為什麼呢？「以未嘗用其力故也」，因為一輩子沒有用過力量，也沒有打過人，也沒有殺過人。注意哦！這是中國文化、東方文化，這才是武士道的精神。

武是什麼道理？戈是武器，止戈為「武」。所以真正武功到了家，世界是太平的，這是中國文化的軍事哲學思想，武的目的是使世界上沒有戰爭，永遠過著太平的日子。因此中國功夫，所謂少林、武當，工夫學得最高的人，看起來好像一點工夫都沒有。過去我們練武功有幾個戒條，第一不打出家人，第二不打叫花子，第三不打老年人，第四不打女人。什麼原因啊？尊重社會上這些人，尤其尊重老太太，尊重出家人，尊重討飯的。因為人已經到了討飯的地步，你受他一點氣也沒有關係，他們是可憐人嘛！另一個原因是，這些人不出手則已，算不定一出手武功是天下最高的，所以動不得手。古代有個老太太專門練筷子，那個筷子一出去，被擊中的非死不可。古代還有些纏小腳的老太太，走起路來搖搖擺擺，腰啊、屁股都在扭，她的工夫就在屁股上，你一碰，她的屁股一甩，不曉得幾丈遠就出去了，因此也不敢隨便打。

所以武功雖學到了家，因為這些戒條，武功等於沒有用，手不能動嘛！因此學武功的人，指甲都留長了，要打人時看到長指甲，就不打了。學武的人戴上戒指，也就表示不打了。武功再高，人家打死你也不還手，當然他也不會被人家打死。

我還看到過一個老前輩，的確武功最高，而人家不曉得他有武功，尤其是內功，練到家了。太極拳是由武當內功長拳變化出來的，武當內功的長拳，腳踏在動搖的樓板上，一點聲音都沒有，這個叫內功。所以太極拳練得好的，在飯桌下面這麼一轉，或是站在四塊磚頭上，就可以打完一套拳，那才叫太極拳。現在打的拳，我叫它是搖滾太極拳，已經不成話了。

他說我的老師武功是這樣高明，「臣以死事之」，所以我拜他為師，一輩子跟定了他，他要我死都可以。「乃告臣曰」，因為對他太忠心了，他叫我做什麼都可以，所以得到老師的認可，才告訴我一個學武功的原則。要記住，這也就是人生修養的最高原則。

「人慾見其所不見，視人所不窺」，我的老師說一般人的心理，都想做到別人看不見而自己看得見。尤其你們打坐想學神通，想閉著眼睛三個電視台都能看到，過去、未來什麼事情都想知道。更要看看七月半究竟有沒有鬼，要是真看到鬼，恐怕嚇得發瘋了。「欲得其所不得」，想得到別人都得不到的東西。所以為什麼大家來學道啊？因為聽說會學得很高明，就盲目來禪堂受罪，這就是受「欲得其所不得」這個慾望的驅使。「修人所不為」，想修養到一般人做不到的，這是人類的通病。

上面這四句話，把所有古今中外人的心理都說完了。下面他說既然你想要做到這樣，見人所不見，可以啊，先要練。怎麼練？「故學眎者先見輿薪」，要眼睛練到有天眼通，所謂要透視，有第三眼，你先要看一大堆柴薪堆在那裡。孟子也講過，一般人，尤其是眼睛快要壞了的人，「見秋毫之末而不見輿薪」，一點點小東西都看得很清楚，一大堆木柴堆在那裡卻看不見。我們普通人的心理也是這樣，小地方之聰明啊、計算啊，上市場買菜，最後都要搶兩根回來，才覺得佔了便宜。其實賣的人曉得你這個毛病，早就把價錢加在菜裡頭了，可是人都是這樣啊，貪小便宜。

所以要想了解最細小的地方，你要先了解大的。「學聽者先聞撞鐘」，想學到天耳通，在台北這裡打坐，想要把高雄的事情都聽得清楚的話，要先聽打鐘的聲音。街上的噪音吵得不得了，你到那裡去靜坐，最後練到所有噪音都聽不見了，就是工夫練到了。在最亮的地方，各種顏色照進你眼睛裡，而眼睛不受妨礙，你這個眼睛就練出工夫了。

「夫有易於內者無難於外」，所以最高的修養在於內心，不是在外面的東西，因為眼睛、耳朵、身體機能都好辦，就是自己的思想與觀念最難以克服。如果人能夠克服了自己的思想與觀念，工夫就差不多成就了。內在做到了這樣的話，「無難於外」，發出去的外用工夫自然就到了。所以學拳練工夫，在電視上看到那些外國人的表演，噼里啪啦，那個皮肉打得越響，放心，越打不傷的，貼一點膏藥就好了；真打到身上沒有聲音時，內臟受傷了，回去可能命就沒了。所以真正練內功的，是內養到家了，武功也到家了，對外面一切的障礙、一切的困難也不在意了。真的，我過去看見這些武功很高的老前輩，脾氣好得很，隨便怎麼開玩笑，他們也不生氣。

我曾在我的家鄉看到一個內功很高的老先生，一臉白鬍子，白頭髮，在河邊釣魚，他蹲在那裡，兩腳大趾頭在河邊踏住。那邊碼頭上做工的人，從前都拿兩個長棍，抬東西用的。有三四個年輕人拿著長棍，想要從他背後一捅，把他捅到河裡去。快要到他邊上時，他頭都沒有回，一把抓住那個棍子，向前一甩，這四個青年都被摔到河裡去了。他還在那裡說，唉！你們怎麼開這個玩笑？我還以為我釣到了大魚呢！他不動聲色，也不生氣，看見這兒個人從水中爬上來，只說「年輕人，不要開玩笑啊」，也不罵他們，修養到了這個程度。

「故名不出其一家」，他說我師父有那麼高的武功，那麼大的力氣，連家裡的人都不知道，這就叫高手。「今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也」，他說我出來以後，天下有大名，都說我力氣大，武功高，這違背了老師的教訓，在外面出風頭，不是一個學武人該有的修養。

「然則臣之名，不以負其力者也」，但是，我這個天下第一不是假的，有這個名就有這個實。「以能用其力者也」，這就是武功的哲學了，也就是軍事、政治最高的指揮哲學。武功到家了，可以通最高的軍事謀略學。他說我的大力氣是善於用力，不是被力所用。如果生氣了，臉紅起來，氣呼呼的一拳打出去，打到哪裡去了都不知道，這個是被力所用。他能把知了翅膀摘下來，把手裡一張紙一甩出去就是武器，可以殺人，這叫善於用其力者也，是知道重點在哪裡。「不猶愈於負其力者乎」，因為善於應用其力，真的武功學到了，雖然只隔一件衣服也不會被人打傷。有些女同學說，學個武功，上街就可以防身。我說你們女孩子自然有防身之道，用指甲一抓，對方一痛就跪下了，這不是防身之道嗎？不過，這是外行用的武功。

這一段故事告訴我們人生哲學，其中有很多的道理。《仲尼》這一篇，是講修道，是講為人處世之道，把入世之道了解了，才能談出世的最高成就。不過真的出世也是在入世中出世，這是常道。不懂這個，光以為逃避一切去打坐才是修道，那是最初步的，還不能用。佛學裡叫做小乘。大乘是入世的，所以這一篇是講人生之道。

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