法華玄義｜（082）根本凈禪，與味相違

根本凈禪，與味相違（082）

根本凈禪，不隱沒、無垢、有記，與上相違。

此又三品，謂六妙門、十六特勝、通明等也。

涅槃是妙，此六能通，故言六妙門。

此三法為三根性。

慧性多，為說六妙門，此一一門，於欲界中即能發無漏。

若定性多，為說十六特勝。故下地不發無漏，上地禪滿乃能得悟。

定慧性等，為說通明。通明觀慧深細，從下至上皆能發無漏。

此是隨機之說。

若作對治，則復別途(云云)。

若廣明修習，則攝一切諸禪。今但次第相生，一轍豎意。

修此六門，修、證合論，則有十二法。佛言：「游止三四，出生十二。」即此修數、證數，乃至修凈、證凈。

修數者，行人初調和氣息，不澁、不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。

與數相應者，覺心任運，從一至十，不加功力，心自住數，息微心細，是名證數。

若患數麁，當放數修隨，乃至凈亦各如是。

然觀有三義：一、慧觀觀真。二、得解觀即假想觀。三、實觀。

此中初用實觀，後用慧觀。

修實觀者，於定心中，以心眼諦觀此身，細微入出息相，如空中風。

? 皮、肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內外不凈，甚可厭惡。

? 復觀定中喜、樂等受，悉有破壞之相，是苦非樂。

? 又觀定中，心識無常，剎那不住，無可著處。

? 復觀定中善、惡等法，悉屬因緣，皆無自性。

如是觀時，能破四倒；不得人我，定何所依？是名修觀。

如是修時，覺息出入，遍諸毛孔。心眼開明，徹見身內三十六物，及諸蟲戶，內外不凈；眾苦逼迫；剎那變易；一切諸法，悉見無自性。

心生悲喜，無所依倚。得四念處，破四顛倒。是名與觀相應，不能具記(云云)。

佛坐樹下，內思安般，一數二隨等，正是此禪。

十六特勝者，釋名(云云)。此從因緣得名。

修相者，知息入知息出者，此代數息。調息綿細，一心隨息，入時知從鼻至臍，出時知從臍至鼻。隨照不亂，知風、喘、氣為麁，知息為細。入麁即調令細，如守門人，知入知出，惡遮好進。澁滑、輕重、冷煖、久近、難易皆知。知息為命所依，一息不還，即便命盡。

覺息與命危脆無常，不生愛慢。知息非我，即不生見。

若知息長短，對欲界定；

知息遍身，對未到地；

除諸身行，對初禪覺觀支；

受喜對喜支；受樂對樂支；

受諸心行對一心支；

心作喜，即喜具禪；

心作攝，即二禪一心支；

心作解脫，即三禪樂；

觀無常，即四禪不動；

觀出散，即空處；

觀離欲，即識處；

觀滅，即對無所有處；

觀棄捨，對非想非非想處。

觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。

若橫論觀慧，即對四念處(云云)。

通明禪者，行者觀息、色、心三事無分別。

諦觀出入息，入無積聚，出無分散；來無所經，去無履涉，如空中風，性無所有。

息本依身，身本不有。先世妄想，招今四大，圍於虛空，假名為身：頭等六分，三十六物、四微一一非身。

觀身由心，心由緣起，生滅迅速，不見住處相貌。但有名字，名字亦空。如是觀息、色、心，不得三性別異。既不得三事，即不得一切法，此是修相。

證者，內證真諦，空如觀解。次第通達此身色息分明，亦知世間天文地理與身相應，能具三界禪定，能知非想有細煩惱，破惑發真得三乘涅槃。

悉在《禪門》。

世間禪竟。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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