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古代器物中的蟬紋考略

自古以來,蟬在人們心目中是一種神秘而聖潔的靈物。《史記?屈原賈生列傳》中載:「蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外。」蟬從幼蟲、蛹蛻變成長翅的成蟲可謂出污泥而不染,因其整個生命歷程象徵著一種神奇的變化和再生,故而古人十分推崇。

古人把自己對蟬的喜愛及對蟬意的理解表現在各種器物上:直接鑄刻在青銅器、玉器之上做以裝飾,或是在菩薩造像上飾以蟬紋冠,或直接琢磨成蟬形器物,在不同器物上的蟬紋所表示的寓意也不同,其蘊含的審美意境和寓意,都表明了蟬紋具有極高的藝術參考價值。

商周青銅器中的蟬紋,有飲食清潔之意。

蟬紋在青銅器上起到一定的裝飾作用。晉·郭璞有《蟬贊》云:「蟲之清潔,可貴惟蟬,潛蛻棄穢,飲露恆鮮。」是說蟬有出污穢而不染,吸晨露而潔凈的天性。可見,蟬紋被廣泛的用於青銅器紋飾,可能代表有飲食清潔之意。商周時期,是一個文明較為發達的時代,飲食衛生在這一時期已作為一件大事受到人們的注意,上層貴族階級更是如此。這一時期,在一些青銅器中,如鼎、爵、觚、盤上,就鑄有蟬紋,蟬體大多作垂葉形三角狀,腹有節狀條紋,無足,近似蛹,四周填雲雷紋;也有長形的蟬紋,有足,也以雲雷紋作地紋。

圖1

商代舉方鼎(圖1),出土於濟南長清小屯,現藏於山東省博物館。該鼎為炊食器,體呈長方形,立耳,略束頸,微鼓腹,四柱足,四隅有扉棱。其腹內壁鑄銘文「舉祖辛禹」銘文。這件器物的足部飾有陰線蟬紋。

圖2

商代京鼎(圖2),現藏於山東省博物館,該鼎為炊食器,立耳,深腹,圜底,三柱足。其名來自於腹內壁鑄一「京」字銘文。腹部飾有三角蟬紋。

圖3

商代射婦桑鑒(圖3),盛水器,直腹,雙附耳,方角足。其名來自腹內壁鑄刻陰文三字「射婦桑」,是一件傳世品,現藏於山東省博物館,曾著錄於《西清古鑒》等書。口沿下飾連續的倒立三角蟬紋。

圖4

西周「魚伯己」觚(圖4),侈口,尖唇。脰、腰俱細,腰腹部飾有橫置三角蟬紋,脰部以下飾雲紋。圈足較高,外撇,圈足內側鑄陰文「魚伯己」三字。此觚現藏於青州市博物館,從其形制和紋飾觀察,尤其是腹腰部所飾橫置蟬紋,表明其應屬西周早期之物,是帶有蟬紋的酒器。

僅現有考古發現和傳世文物看,商周青銅器中無論是炊食器、水器,還是酒器,都有蟬紋的存在,這就表明古人注重蟬意,從蛹成蟬後,登高飲露,露水清潔,此中便蘊含著飲食清潔的意思。

菩薩冠上的蟬紋,蘊含著有輪迴之意。

佛教傳入中國是在兩漢之際,此時道教長生文化、民間神仙思想也在本土上盛行,於是佛教在中國的傳播自然而然的受到了這些本土文化、思想的影響,逐步走上了本土化的道路。因為受到中國傳統文化對於蟬意的理解,早期道教以「蟬蛻」看作是羽化成仙,於是蟬成為道教的靈物。佛教受到道教的影響,佛教徒在雕刻佛像時摻雜了道教思想,將蟬這一靈物運用到了佛教造像的身上,菩薩頭冠上的蟬紋就是典型代表。另外,蟬冠也有具有一些世俗的意義,如廣饒北魏根法師碑即有「昂藏峻緒,渺漫長灡,繽紛組帶,蟬聯纓冠,或智或愚,能危能安」之句,就代表了佛教神像高貴和令人仰止的氣質。

圖5

1996年,青州佛教文化之所以成為中國乃至世界關注的重點,就是因為龍興寺佛教造像窖藏的發現。青州市博物館藏得400餘尊造像中,有一尊北魏時期的石雕菩薩像(圖5),頭冠中央飾以蟬紋。為國家一級文物。此尊北魏菩薩造像,有著睿智和微微帶笑的面容,身著飄逸舒展的衣紋和流暢亂真的纓絡。雖然頭部原有蓮花背光已失,但因其寶冠的正前方,雕飾著一隻形態極為精緻寫實的「蟬」而顯得格外獨特。

圖6

無獨有偶,山東博興龍華寺遺址上也出土了一尊東魏時期的蟬冠菩薩石雕立像(圖6),現存於山東省博物館。博興出土的這尊蟬冠菩薩像的頭後有巨大圓形頭光,戴高冠,嘴角微翹,面含笑意;菩薩身軀修長了,上身穿袒右衣,雙肩覆搭披帛,下身穿著長裙,衣服稍薄而貼體,整個形體已顯輕靈之意。菩薩身上裝飾品十分華麗,配有圓形飾件、項鏈、寶珠等相對繁褥裝飾品,但最為引人注意的還是菩薩寶冠正中裝飾的蟬紋,「蟬冠菩薩像」也由此得名,至今在山東境內發現的這兩尊蟬冠石雕菩薩像,其寶冠上特有的蟬紋裝飾,即使在世界範圍內也十分罕見,因此彌足珍貴。

佛教的本土化,使得佛教徒將菩薩也視為神仙,於是在受到道教「蟬脫」思想的影響下,在雕刻菩薩造像頭部時,飾以蟬冠,蘊含了一種蟬意,即輪迴之意。

蟬形玉琀,既有幻化復生之意亦有品德高潔之意。

蟬具有脫殼現象,使人以為蟬能復活,因此,古人對蟬寄寓了靈魂不滅的祝願。如將玉蟬放於死者口中的稱為蟬形玉琀,寓著精神不死,再生復活之意。玉琀是古代死者含在口中的葬玉,多為蟬形,又稱為「琀蟬」。

蟬在中國古代象徵永生和復活,這個象徵意義來自於其漫長而隱秘生物生命周期,蟄伏數載一朝飛升,恰恰與道家畢生追求的羽化升仙的最高境界相一致,因而蟬被賦予「永生」的涵義;《論衡?無形篇》:「復育轉而為蟬」,可見蟬紋還有象徵死而轉生之意。

圖7

兩漢時期,玉蟬的出土量非常多。發現與於死者的口中,作為七竅塞或九竅塞之一。揚州博物館藏有典型的漢八刀玉蟬(圖7),該玉蟬透明瑩潤,精湛的工藝將玉蟬表現得詳實寫真。蟬的整個紋飾簡單幹練,而自如的腹部又能非常寫實的刻畫出來,是漢代典型的「漢八刀」工藝。在道家思想為主導的漢代,用玉殃葬是祈求永生和復活的手段。《抱朴子》即有「金玉在九竅,則死人為之不朽」之說。《漢書?楊玉子小傳》又有「玉石,欲化不得」的記載。這是古人對玉的崇拜,以為玉隨葬可以達到屍體不腐的目的。玉中之玉蟬是九竅玉之一種。以為它能為生者避邪,為死者護屍,含之可以成仙得道。

圖8

玉蟬並非僅僅因為葬玉而生產,除此還用作佩系和裝飾。佩戴玉蟬代表品質高潔之意,一般繫於腰間,頂端有象鼻眼。自古以來君子比德與玉,東漢許慎《說文解字》:「玉,石之美者有五德」。以玉的質結合蟬的意,成就了玉蟬豐富的歷史與人文內涵。舊說,居高食露,精潔可貴。蟬棲於高枝,其餐風露宿,不食人間煙火。《唐詩別裁》說:「詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格」。駱賓王《在獄詠蟬》:「無人信高潔。」李商隱《蟬》:「本以高難飽」,「我亦舉家清」。虞世南《蟬》:「居高聲自遠,非是藉秋風。」都是表明一種蟬意,即喻指高潔的人品。青州博物館館藏一件玉蟬(圖8),為清代之物,是一件掛飾,整塊玉料上簡單的幾刀,將蟬的形狀刻畫的惟妙惟肖。在頭部鑽有兩孔,用於系掛之用。

蟬,作為自然界的一種生物,歷經無限的磨難,從幼蛹蛻變成展翅高飛的成蟲,從地下升到高空,在短暫的時間裡完成了一個個生命輪迴,這是大自然的造化。由於古人認識自然、改造自然能力較為低下,意識形態上很大程度受到原始宗教的影響,在他們的眼中,蟬這種脫變帶有無限的神秘和感知,將無法理解的蟬性,歸咎於自然神的安排。於是通過想像和理解,將蟬賦予了各種寓意:清潔高尚、輪迴復生等。他們帶著這些寓意將所見的蟬的形象進行抽象化處理,或雕或刻,希望通過這種方式來護佑自己和子孫後代,不論今生還是來世。

(來源:文物鑒定與鑒賞 王娜 圖文版權歸原作者所有)

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