「黃庭禪坐」的方法解析
道家修鍊、奇門遁甲、風水法術、修行養生
大道家
道家修鍊 |修行養生
奇門遁甲|風水法術
現在我們要開始黃庭禪坐，不論您是採用的是單盤、或雙盤，或是不要靠著背直接坐在椅子上，這些都可以依照你的喜好來做選擇。
靜坐的目的，是為了體驗心的無相，以及性的自在。而要驗證自在的心性，莫過於觀照與放鬆，待會在靜坐的過程中，我會給你適當的引導，以便使您逐步的觀照身心，體驗心性自在的真義。
想要讓靜坐這門功課對您產生更好的功效，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那麼在靜坐的過程中，您最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰中，不斷磨鍊與檢驗您觀照心性自在的能力。
但若是您覺得痛苦已達忍無可忍，實在無法繼續觀照身心的實相時，便可以稍微挪動一下腳或是身體，讓身心的浮躁緩和一下，然後再重新開始。
任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放鬆幾次，好讓心性及身中的感受能夠更加的自在。現在請依照我的引導，放鬆你的身心，來開始這一堂的禪坐……
先把心情放鬆下來……然後把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧……
然後把注意力放在頭頂上，想像頭皮整個松下來，像海棉一樣的鬆開來，想像就可以達到，發揮你的想像力……
接著把注意力移到你的額頭，把眉頭舒開，不要皺眉，想像額頭向四方鬆散開來……
把注意力移到整個臉部，把整個臉頰裡面的力量都鬆掉，想像它越來越松，檢驗自己的表情，是否詳和而自在……
講到哪裡松到哪裡——注意力放到兩邊的太陽穴，想像兩邊的太陽穴也漸漸鬆開來……
現在放鬆你的後腦勺，只是運用你的想像力，慢慢的鬆開來，像海棉一樣的鬆開……
脖子，檢驗是否松巧，不要僵硬，想像它像海棉一樣，慢慢膨漲開來……
肩膀，不要往上舉，想像兩個肩膀一起垮下來，沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺立之外，不要負擔一點點力量……
想像兩隻手，跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，不要出力，檢查有沒有一點點的力量在其中抗衡，不要出力，只是鬆鬆的垂下來，從手臂一直放鬆到指尖，慢慢的放鬆下來，像繩子一樣的掛著……
胸膛，想像整個胸膛都鬆開，不論胸腔裡面正有多少感受在發生，就讓它發生，要喘就喘，沒有關係，不急著調息，當我們定靜到一個程度，氣息自然會愈來愈細，你只是想像鬆開、鬆開，任它去自在，沒有一點點抵抗的力量……
背部，除了脊椎打直之外，把其餘的力量都鬆掉，整個腹腔，檢查有沒有出力，把力量通通放下來，通通鬆開來……
臀部，僅僅只是靜靜的承受著身體的重量，其它什麼力量都不要，想像它也鬆開來，檢查臀部與大腿交接處的關節，有沒有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然後一直放鬆到腳掌……
現在讓我們從頭再放鬆一遍，講到哪裡松到哪裡，但速度再快一點點……
注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩隻手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…最後想像全身一起松透下來……
為什麼靜坐前要做這樣的放鬆呢，它的目的是要確定，我們對於內在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點的打壓，或一點點的抵抗，有沒有讓所有的氣機完全獲得自在……
身心保持自在安舒，就這樣靜靜的坐著，等待觀照身體各部位不斷發生的大小感受，甚至是不斷升起的各種的念頭。
在這次的禪坐過程中，我會引導大家，做一些簡單的觀察，觀察在感受所帶來的迷惘當下，要如何從中獲得解脫，我們所用的方法，就是觀照，也就是去感覺、覺知它的真相。
但當我們靜坐到20分、30分之後，身中的氣血將慢慢炙熱、燃燒，那個時侯對初學者來說，往往已經只剩下忍耐，沒有辦法再做任何的觀察，而此刻剛入坐時，每個人身中的感受還算平靜，這時侯來引導大家做一些簡單的觀察比較容易，日後，當觀察能力漸趨成熟時，我們就可以在炙熱燃燒的感受中，靠著觀照的定力，而得到清真的寧靜。
這次的靜坐，我們有一個主軸，那就是：「把身體想像猶如太虛一般」。為什麼要把身體想像成太虛，也就是宇宙呢？因為太虛裡面不是空無一物的，它裡面有河川星斗，有山河大地，有草木叢林，有風雨雲霧……太虛的可貴並非無物，而是能包容萬物。
因此我們在學習清靜平和時，可以觀想自己的身體像太虛一樣，如此一來，我們就可以落實以下幾個步驟：
第一，是要你學習能否像太虛一般，毫無抵抗的，去包容著身內發生的任何大小感受；
第二，是要你去檢驗，當你面對這些不斷升起滅去的感受時，心中有沒有一絲絲貪嗔罣礙的發生，
第三，是去檢驗，當你的內心發生煩惱浮躁時，除了由於身體的感受，或是腦中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的「黃庭」裡面，都有著或大或小的波動在起伏著，在對這個煩惱的情緒能量推波助瀾。
第四，也是最重要的目的，就是訓練你觀照黃庭中那個潮來潮往的波動，看出它本無意義的真相，進而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。
因此靜坐的目的，並不是叫你要把自己想像得如太虛一般，毫無知覺，或空無一物，這是初學者對於文字的誤會所致，黃庭禪坐甚至還要提醒你，觀照你腦中不斷發出的絲絲念頭，也只是把它當成太虛間不斷自在回蕩的音波一般，對它們也都只是靜靜的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發生，觀照著自己在這當下，是否有任何的罣礙……
以上幾點，便是您在每一次靜坐時所要專註的主軸所在了。在落實以上幾點的觀察時，您可以想像自己的身體就像個太虛一樣，此時裡面正有些輕輕淡淡的風，這些風正在太虛的各個部位慢慢的升起，慢慢的醞釀，太虛並不罣礙這些小小的風，也不會抵抗任何風。
你要學習的是，接受這些清清淡淡的風，接受這些快速旋轉的風，熱的風、冷的風……
以同樣的心接受身中溫度的感受，細麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，如太虛般，對身體各部位的感受保持不分別、不好惡，不攀附任何貪嗔意義上去，這就是平等心的當下，也是平常心的當下。在靜坐中不斷的做這樣的觀察比對，非常有助於您得到深入的自在。
心經中所謂的「觀自在」，指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐著的地方有點緊、有點重，或是腰部有點酸、有點熱……
它其實只是太虛間一陣陣各種不同型態的風而已.有些是緊緊的風，或者是麻麻的風，有些是酸酸的風，有些是起起伏伏的風，效法太虛包容著它們的存在，學習太虛不干涉它們的自在…
你要注意的是，看著這些風，看著這些感受，看它存在得是否自在暢然……
它僅僅只是這樣無意義的自在飄蕩，自在生滅，而你要注意的是，你是否在這當下對它起了貪嗔分別的知見，你是否對它的生滅起伏起了抵抗或牽制？
你可以專註在身中任何一個特定的小區域，做以上這樣的觀察。
任何感受都像太虛里的一陣風，觀察那個區域的感受，氣機是否暢然，是否自在，觀察身為太虛的我，是否完全讓各部位的感受自由的存在，是否真的任由身體的感受自在的去變化？或著還是存在著一絲絲的抵抗，一絲絲的害怕，觀察你是否因為它的存在，而升起焦躁不安的情緒。
現在我們再把身體從頭到腳放鬆一遍：先把頭頂輕輕的往上頂一點點，然後跟著我的指引，講到哪裡松到哪裡，注意力放在整個頭部，鬆掉……肩膀、兩隻手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌……就這樣靜靜的坐著。
我們靜坐的目的究竟是什麼呢？
是為了要追求充滿輕妙感受的禪定喜悅？
還是為了要訓練自己的腦中不起一個念頭？
還是要讓自己從總總不安的情緒罣礙中解脫出來呢？
古人說：「道」就在日常生活中，凡不能與日常生活並行的，並非真道之所在。
以上這三個目的當中，哪一個才是你在日常行住坐卧之中，依然隨時隨地都可
以保持而沒有衝突的呢？
只有第三個：「讓自己從所有情緒的罣礙中解脫出來」這一種能力，才是往後你可以用在生活的每一刻而毫無衝突，並可以為你的生活帶來莫大的利益的，這就是靜坐這個法門的最大目的所在。
而藉由靜坐觀心，到底是在觀察什麼呢？
每當人們所謂情緒激動的時候，胸中一定會陪襯著一股氣、一股能量同時跟著升起，對不對呢？
不論一個人外在的挑戰有多少，或身內的感受有多激烈，只要胸中的氣血依然平靜，你就可以若無其事的接受一切，但只要胸中的氣血一激昂起來，你就可以因為一萬個理由，而陷入無法自拔的情緒之中，想想看，這有沒有道理呢？
由此可知，罣礙著我們的主角，讓我們想要清靜而不能清靜的主角，指的並非是外在的挑戰，而是指胸中那股激蕩不已的能量，也就是那股氣，也就是「各種感受」。
我們再把身體從頭到腳放鬆一遍，跟著我的指引，注意力放在整個頭部，鬆掉……肩膀、兩隻手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著。
所謂解脫心情上的罣礙，並不是要徹底的消滅或平撫胸膛中那些激蕩不安的氣血活動，也不是要對身中所升起的感受，不斷的咬牙忍耐。而是要把你對胸中氣血活動的罣礙，對它的貪嗔、害怕與忍耐全部都放下來。只有這樣，才能在氣血的感受或動或靜時，能得到全方位的自在，只有這樣，才是釜底抽薪的解脫辦法，而這種方法，與你的認知與習性恰好背道而馳，因此，這項練習對你來說，相當的具有挑戰性。為了培養您對胸中心田的觀察定力，不被胸中小小的氣血晃動所迷惘，我們可以先由肢體的末稍開始觀察。
現在，試著觀察你一隻手掌中的感受，想像你的手掌像個小太虛一般，裡面充滿著各種的感受，各種的風，也許是麻麻的風，也許是熱熱的風，也許是涼涼的風，也許你可以感覺到手掌中的脈膊，感覺到那種跳動，手掌中到處充滿著充沛的能量，好比太虛中到處充滿著自在漂蕩的風一樣。
你很容易可以在這麼熱鬧的能量活動中，靜靜的覺知著它，它的真相只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，其它毫無意義。仔細的觀照著它的真相，它既不代表煩燥，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜其間，它僅僅就是一種非常單純而暢然的感受！對不對呢？
這就是所謂的「空」，所謂的「無物」，因為它沒有任何貪嗔痴愛。只要看出這個真相，你就已經在這個小小的局部里，驗證了六祖所謂「本來無一物」的真境，也在這個小小的局部里，驗證了自性本來清靜的安心之道，以這樣的正見與定力，去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下無處不安然，無處不解脫。
我們再把身體從頭到腳放鬆一遍：注意力放在整個頭部，鬆掉…肩膀、兩隻手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，與身中各種感受同處，放下我們聰明的腦袋，啟動你的感覺，靜靜的坐著，猶如太虛一般，等待各種「身中的風」與「心中的風」自在的吹起，也自在的滅去，用自在靈巧的心去觀察它，覺知它…
在你身上其他各處的感受，都可以像剛才的方法一樣的去檢驗和觀察，例如現在把注意力移到你的兩隻腿上來，觀察此刻你的腳上充滿著什麼樣的感覺？
有人說我的腳掌好麻，那你就觀察那個麻的暢然，檢驗你是否讓它自由的存在？
有人說我的小腿好酸，那你就觀察那個酸，檢驗你是否心甘情願的讓它存在，毫無畏懼與抵抗，試試看！
有人說我的膝蓋很痛，痛就看著那個痛，看那個最痛的點有多深，有多熱，有多緊，有多酸，只看它的真相，膝蓋的酸只由膝蓋去承受，你不要介入其間，就像在河岸邊觀水一般，靜靜地觀照著它的發生。
就像這樣來回不斷的檢驗，對於身中每個局部的所有感受，是否真的猶如太虛包容各種風一樣的，毫無抵抗，也沒有分別與取捨，一切只是任其自在的發生，而不對它產生任何的攀附與罣礙。
腳酸也是一種風，這陣風由腳這個小太虛來承受它的自在，腿麻了也是一種風，這陣風由腿這個小太虛來承受它的自在，腰酸背痛也是一種風，這陣大風也由腰與背這個小太虛來承受它的自在，呼吸急促，這也是一種風，這陣風由呼吸系統這個小太虛來承受它的自在，腦中意念紛紛也是一種風，這陣風由腦部這個小太虛來承受它的自在，心情煩燥，也是一種風；這陣風則由你的黃庭這個方寸太虛來承受它的自在，太虛中並非空無一物，太虛中的各部位，總有一些或大或小的風不斷的吹起滅去，你要像太虛一般，只是靜靜的包容著它的存在，包容著它的暢然，甚至它的激昂與熱鬧。
把你對身中所有感受的抵抗與忍耐完全放開，讓那些風完全自由的存在，檢查你對於身中各種感受，有沒有發出一絲絲的扺抗，有沒有一絲絲忍耐的心情，這些全都要放掉，只是用自在的心靈，看著它自在的發生……
全身上下，都可以像剛才所示範的一樣，逐一的觀察，逐一的檢驗各局部的自在，以下每當像這樣有鐘聲響起的二十秒時間內，你可以試著放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐。現在把胸膛放開，任其發生，毫不忍耐，勇敢的試試看……
還有十秒，硬是把胸膛鬆開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，現在你把注意力帶回到胸膛的正中央，也就是黃庭一竅中來觀察，胸膛也只不過是身體的一部份，也只不過是身中的另一個小太虛而已，觀察胸膛內的所有能量或氣血的波動，就像剛才觀照其他部位一樣，只看它的原貌，不讓它有機會攀附一絲絲的好惡分別。不知道你有沒有發現，要讓胸中的熱浪興起時，保持暢然與平等的真覺，還真是件極具排戰性的難題呢！
雖然使你煩躁的原因，可能從四面八方襲擊而來，它可能是外面的一個聲音，或是想像中的一個畫面，或是腰的一個酸，腿的一個麻，這就會使我們的平等心蕩然無存了。但是，當平等心要失去的時侯，仔細的觀察，必然在黃庭一竅中，會有一個小小的動蕩發生。
而這小小的氣血動蕩之中，竟然攀附著無限的貪嗔痴愛的衝動在上面。
每一次靜坐時，如果你在最煩躁的當下仔細的去覺察，這個我們身體中最大的機密，很快就會水落石出了。
然而，我們的心頭，也只不過是另一個小太虛罷了，仔細觀察心頭裡的小小動蕩，也只不過是太虛內的一陣小小的微風罷了，拿出觀照其他部位時的定力與智慧，去觀察方寸中那個小小的動蕩自不自在。
你不必急著把它消滅，也不必急著與它交戰，不要像神秀一樣，走在那條「時時勤拂拭」的死胡同里。
你只需要像觀照其它部位一樣，放寬胸懷，不忍耐，不改造，無畏無懼的觀察它的自在。
用你自在輕巧的心靈去觀察它，你就已經走在究竟解脫的道路上了。
鐘聲再次的響起，以下二十秒內，就是你要放寬胸懷，心甘情願，毫不忍耐的時刻，現在胸膛放開，任其發生，毫不忍耐，勇敢的試試看…
還有十秒，硬是把胸膛鬆開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情願，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，
剛剛你是否淺嘗了幾秒鐘的完全不抵抗呢？你的感受是否經歷了幾秒鐘的完全自在呢？
只是看著它的暢然，不加以分別好惡，這就是無善無惡的本性所在，也就是不取不舍的正等正覺所在。在靜坐中不斷的嘗試，相信每個人都可以在不久的將來，嘗到與你的習性完全相反的解脫真味。
佛陀說「應作如是觀」，意思就是：只是根據它本來的樣貌去觀察它，沒有扺抗與害怕，孟子說「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助長，愈是抗拒，內在的痛苦就愈大，抵抗並沒有減輕痛苦，接受也不會讓痛苦增加，不信的話，您何不試試看呢？
大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。
大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。
精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。
「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。
人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。
有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。
天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。
生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。
生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。
人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。
要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。
其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...
其實那些老中醫大多都會把中指脈的，探靈小編認識的一個老中醫就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛...
把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。
如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。
如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...
如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。
怎麼摸中指
摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。
中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。
中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面緣分很大，有修仙的的天分...
要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。
其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...
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把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。
如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。
如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...
如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。
怎麼摸中指
摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。
中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。
中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很
厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面
緣分很大，有修仙的的天分...
前言：這是我生平結識一位五百多歲、修行先天道的世外奇人平先生的經歷。文章全部都是透過回憶寫成，甚至是整合了幾個人的回憶，以及平先生與我多年來，斷斷續續的一些對話，很不連貫，我就把它們整合在一起，中間有些文字是我想像加進去的，只是為了文章在邏輯上更連貫，絕沒有偏離實事。由於這段經歷，讓我發現世間有很多事情，根本不是人想的那樣，看後大多人會改變思維方式的。
平先生是在昆崙山修行先天道的世外奇人，他五百多歲了。我有幸與平先生結緣，自小就與平先生結識，下面的文字就是這麼多年來，平先生與我講述的，及我與平先生一起所經歷的事情，目的是想讓世人了解這不為人知的真正的世外異人的真實生活，以消除世人對世外之人以及對自然界的一些誤解……
不知道有沒有人見過平先生。可能有人見過，但你不認得。
平先生喜歡雲遊，他已游遍了整個中國。平先生是修道的，但不是道教，他自己說是屬於先天道。而我對這些又不懂，我印象中修道的，就是著道袍，留著奇怪的髮式，舉止有點稀奇古怪的人。但他從不著道袍，也不挽髮髻，頭髮不長，亂蓬蓬的，參差不齊，裝扮和普通人一樣。要說有點不同的地方，就是如果夏天碰到他的時候，他喜歡戴著一頂寬沿的破草帽，破落的帽沿遮著眼睛。走在路上和一個普通的鄉野村農沒有兩樣，所以即使很多人見過他，也不會記住他，更不會認得。
平先生就是一個世外異人，他說他平時在昆崙山中修行，一呆就是幾十上百年，不下山，也不開口說話。但世上的事他都知道，每到一定的時間，他都會下山雲遊，這次是最後一次了。
平先生說他有五百歲了——這個我相信。但他一點都看不出老來，頭髮還是很黑，留著拉髯的鬍子，像個中年人。我與平先生相識三十多年來，他的模樣卻一直沒有改變過，歲月彷彿與他無關，這讓我很驚奇。我與平先生的緣份那要從我出生後不久說起了，當然這些是我父母后來告訴我的。
一、百日關
我是家中三代單傳的男孩，自然極得爺爺的寵愛。我出生的那年代，在鄉村，重男輕女的意識還非常強盛，尤其是老一輩。我爺爺還是晚清時，最後的一批老秀才。爺爺育有一男一女，姑姑是長女，大我父親十來歲，父親參過多年的軍，等退役回來時，年歲已比較大了。所以當我出生時，爺爺這輩子最後的心結終是解開了。據說從來都是一臉嚴肅，從不言笑的爺爺，從那起逢人都會癟著沒牙的嘴，笑個不止。
爺爺相信算命，他自己會「掐課」。「掐課」這個詞是我根據方言翻譯過來的，我也不知道書面語言該怎麼說，就是用拇指尖掐著手指節處，來算一些小事情。比如誰家的孩子找不到了，誰家的牛丟了，很准。聽母親說，我還沒出生那會，一次村裡一個孩子闖了禍害了人，不敢回家。中午、晚上，他家人都等不到他回來吃飯，問小孩都說沒見到，家人找遍了村裡和周邊的地方，喊破了嗓子，都找不到人影，他母親急得哭了，就找到爺爺幫忙佔一課。爺爺掐了手指算了一會後，就對他說，不遠，在東面，與「木」有關，應該在樹上找。
最後當晚他家人在村東頭的樹林里找到了他，他就騎在樹丫上，用枝葉擋著自己，害怕挨打，所以不敢下來，家人喊他也不敢應聲。當年的這小孩現在已年歲很大了，長我一輩，我叫他叫叔。
爺爺與鄰村的一位土道士關係比較好。這土道士是瞎子，平時靠給人算命，畫符，治些小病為生。聽說他有些小本事，生意非常好，方圓十幾里地的人，都來找他。但他脾氣比較怪，一般人找他算命什麼的，他還不高興，得看著他的臉色，不是所有人他都給算，經常有人大老遠跑來吃了個閉門羹。所以很多人都來找爺爺，讓爺爺帶著去，爺爺的面子他是不會不給的。
我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。
我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。
百日關可能有許多人聽說過，尤其是農村老一輩的，就是在小孩出生後的一百天內夭折。據農村老一輩人的傳言說，百日關又叫「被窩關」，被窩關是一種很兇狠的凶靈，會十八變，能變成蝙蝠、貓、老鼠等等，它們在晚上先將大人迷住，讓大人睡死醒不來，然後將小孩在被窩中活活悶死。
爺爺驚慌不已，向道士討要破解的方法。道士就連夜讓爺爺去鑄一把避邪劍，然後借來一張漁網。將劍壓在我睡的小床下面，用漁網將我睡的整個床都罩起來，不留一絲破口。然後道士還畫了幾張符，讓爺爺貼在床上和房子的各個出口處。
那天，從不出門的瞎道士還讓人牽著，摸著瞎，跑幾里地的路，親自來到了我家。他對家人說，一般的百日關都能破解，不用擔心，他活了這麼多年，破解了不少百日關，破除的「凶關」就有好幾個，從沒出過事。他說他師父教他的這方法，很靈用，破除一般的百日關是不會有問題的，只有一種關他沒辦法破，就是「血關」。血關是凶關里，最凶的一種，很少見，一般人不會碰到。
他安慰我爺爺不要擔心，並在我家陪著我爺爺住了三晚。爺爺把我家所有親戚都叫來了，每晚安排兩個大人輪流守著我，他們通宵不睡，喝著茶，繞著房裡轉著圈走著，不能睡過去。
三天後，道士回去了，他吩咐守夜的人晚上要細心聽著動靜，如果沒有什麼動靜，那就不會有問題。如果一連幾夜聽到漁網上有拍翅膀的聲音和看到黑影，那就是碰到「血關」了，命中注定了，他也無能為力。
第一個月里，安然無事，家人都鬆了口氣，覺得不會出問題了，爺爺這個月里晚上根本沒闔過眼，老是來房裡視察一下，看大人有沒有打瞌睡，有沒有什麼異常響動。雖然沒有出問題，爺爺還是提醒家人不能放鬆警惕，說一定得熬過這一百天，只有過了一百天以後，才能真正確保安全。
果然在第二個月里，也就是在第四十多天的時候，那晚是我的大哥（堂伯父的兒子）值夜。在半夜一兩點的時候，他困得不得了，就繞著房裡轉圈走著，迷迷糊糊中，聽到網上有撲翅膀的聲音，一下子，他嚇醒了，轉過眼來一看，看到漁網晃動得厲害，而門窗關閉著，房裡沒有風。他一抬頭，看到房樑上一個黑影繞著梁一掠一掠的，也看不清是什麼東西。他嚇得大聲叫把睡在一邊的父母都叫醒了，爺爺鞋也沒穿就跑了過來。
大家都睜著眼睛，一夜沒人敢睡，直到太陽出山，爺爺都嚇得說不出話來。中午時，他又去了瞎道士家，讓我父親用獨輪車，把瞎道士接了過來。
瞎道士來我家後一直面著牆，飯也不肯吃一口。家人也知道他很為難，就寬慰他，說知道他已儘力了，讓他不要太為難，說真出了事也是命中注定了。
瞎道士又作了很多符，貼滿了屋裡，還讓家人上香供祖宗，上祖墳。晚上聚了一屋子人，爺爺將村人也請來幫忙了。他們通宵在房中打撲克，吃茶點說話，慢慢地他們說話聲音越來越小，不少人趴在桌上睡著了，剩下的也都是迷迷糊糊地強睜著眼，似睡非睡的。凌晨兩三點時，有個人起來在門口拉尿，他說迷迷糊糊聽到瓦片響，看到一隻黑老鴰在瓦上一撲就不見了。他趕緊跑進房裡，看到一隻黑鳥撲著翅膀往網上撞。一下子驚醒了，他大喊著，一屋子人都醒了過來，他們睜著眼滿房子尋找，連屋頂、房梁都找了，卻看不到鳥影。
瞎道士知道後，哀聲嘆氣，不停地搖著頭。爺爺急得老淚縱橫，對著祖宗哭了起來，母親也難過得不得了，只有父親若無其事的樣子。父親是四九年後，上學讀的書，而且參了好幾年的軍，當了個小軍官，是個地地道道的無神論者。他對家人拜菩薩、算命什麼的，都很不屑，比較反感，背地裡罵他們相信迷信。但他非常怕我爺爺，迫於爺爺的威嚴，他表面上從來都不敢作聲，都順著他們去。
這次看到爺爺這樣，他忍不住了，就藉口罵母親，說她相信迷信的，根本就沒有這回事，從來都沒有人親眼看到過什麼被窩關，搞得神乎其神的，讓他覺都睡不好。他還說那些自稱說看到的人，或許是睡得眼花了，或許是想心思騙人的，根本就不會有這種事。
話還沒說完，就被爺爺掄著拐杖，劈頭蓋臉，打得他滿地亂爬。
就是這當口上，平先生出現了。
是平先生自己找到我家的，他一直操著口音較重的方言說話，雖然聽起來有些困難，但都能聽得懂。他跟爺爺說看到我家有血氣，就跑來探個究竟。爺爺聽他的話語，就知道他不是一般的人，趕緊將他請為上座。他大概地了解了一下情況後，就對我家人說，這不是什麼大不了的事情，他晚上能夠破除這個百日關。
爺爺聽後，激動不已，甚至逼著父親給平先生下跪拜謝，被平先生制止了。平先生不喜歡說話，你問他一句他才半天慢慢答出來。吃飯的時候，他也不用我們家的碗筷，只用自己隨身帶來的飯缽，他說他四海為家身上比較臟，怕弄髒了我們家碗筷。也不肯上飯桌，只端著飯一個人蹲到角落裡慢慢地吃，而且他一天只吃一頓飯，也不怎麼喝水。吃完飯後，他都會向家人討要一碗涼水，裝在飯缽里，將粘在碗壁上的幾顆飯粒和油星盪乾淨，然後全部喝下去。
下午的時候，平先生帶著父親，扛著鍬，走到了野外十里地的婆婆山腳下。他指了塊地，讓父親挖下去，挖出長寬大約兩尺見方的坑。
他讓父親一直挖，說要挖出地下水來為止。直到挖了將近兩米多深，坑裡還是乾的。父親累得氣喘吁吁，說這塊地方，根本挖不出水來，就扔下鍬不情願再挖。平先生也不說話，只一直在邊上閉著眼坐著，父親沒辦法，只好繼續挖。突然一鍬下去，像挖斷了動脈血管一樣，地下水猛地涌了出來，一下將坑灌滿了，水面將近與地面平齊。父親驚呆了，他說這是他長這麼大，親眼見過最驚奇的第一件事。水清清的，很陰涼，帶著一絲甜味。
這時平先生才從身上掏出一個陶罐子來，他將罐子的泥封口打開，將罐子放進水裡，灌了半天的水，也不見灌滿。後來他又將罐子封上，讓父親帶著回去。說來也奇怪，十里地的泥路，往返一趟得將近一天，可太陽還沒落山，他們就趕了回來。父親說跟著他後面趕路，腳下像生了風一樣，步子也不見得比平時快，但十里地的路，只花了平時一半都不到的時間。從這起，父親的無神論開始動搖了，直到我爺爺去世以後，他都不再隨便喊這些叫相信迷信了。
晚上時，平先生讓家人都去睡了，不讓人留下守夜。爺爺不放心，就一個人坐在堂層里，盯著房內的動靜。平先生也不說話，只從身上掏出那個陶罐子，放在我睡的床底下，然後自己在房門外的屋角里，背著房門閉著眼坐著。
凌晨兩三點鐘的時候，爺爺突然聽得房裡嘭地一聲響，只見一道白影從床下嗖地竄出來，在樑上繞了兩圈，就聽到上面傳來拚命撲騰翅膀的聲音，然後又幾聲尖厲的怪叫，像老鴰，又像野貓。再看房內，只見狂風大作，將漁網都吹飛了起來，父驚嚇得跳下床來，操起床沿的軍刀，滿房尋找著。
就在這當口，聽到屋頂嘩啦一聲響，瓦片都飛了起來，一抬頭，就看到屋頂破出了一個大洞來。就在所有人都還沒有反應過來的時候，一切又突然瞬間恢復了平靜，像什麼也沒發生一樣。
這時爺爺才回過神來，他轉眼一看，才發現平先生不知道什麼時候不見了，去屋外尋一圈也看不到人影。直至雞叫三遍的時候，平先生又突然回來了。他告訴爺爺說，我已經平安無事了，百日關被他除掉了。說完他就轉身要走，怎麼留都留不住，爺爺就讓父親硬拉住他，說要拿出我們家的傳家古董來酬謝他，剛把古董翻出來，他人已經不見了。父親獃獃地愣在那裡，都不知發生了什麼，再去村裡尋，直至尋出村外兩三里地，都尋不到一個人影。
不在身心的感受上攀附任何分別好惡的知見，只是無畏無懼的接受它暢然的起伏，你立即可以在動蕩燃燒的氣血下，得到非常安然的心境，六祖所謂「煩惱即是菩提」，並非等到感受消滅後才得到清凈的，而是煩惱激昂的當下，就照見氣血暢然自在的本貌了。
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