《皮錫瑞全集》整理的「四難」與「三善」
原標題：《皮錫瑞全集》整理的「四難」與「三善」
皮錫瑞（1850-1908），字鹿門，湖南善化人，同治十二年（1873）獲選拔貢，光緒八年（1882）考取舉人，後來四次會試均落榜，於是絕意功名，以講學、著述終老。他幼工詞章，兼長史論，壯年轉治經學，精究《尚書》，兼攻鄭學，晚年融貫群經，成為今文大師。他自光緒十八年（1892）掌教南昌經訓書院，以經史實學引導士子，前後七年，學風丕變，為江西培植了大批人才；又在光緒二十八年（1902）受聘創辦善化小學堂，此後相繼執教湖南高等學堂、湖南師範館、長沙府中學堂，還一度代理湖南高等學堂總理，兼任湖南學務公所圖書課長，為湘省新式教育鞠躬盡瘁，被楊樹達譽為「經師人師」。尤其是他在戊戌年毅然出任南學會學長，大膽宣傳維新變法，並針對康有為一派「托古改制」「悉取西法」，提出「不引經書，專講史事」，以使變法跳出「康學窠臼」（《師伏堂日記》戊戌年七月十八日），接著又在晚清新政中，宣稱「今方言變法，尤宜講求古今通變，漢唐以上何以富強，宋明以下何以貧弱，誠於歷代沿革、得失、升降之故瞭然心目，思所以善變而取法於古，有不必盡學於四夷而自可以強中國者」（《鑒古齋日記序》），力圖從舊學中開啟新知，成為晚清變革理論的積極探索者。
皮錫瑞的遭際、言行與思想，堪稱晚清數十年間社會政治和學術文化急劇變遷的縮影。皮氏一生筆耕不輟，著述繁富，不僅翔實地記錄著他個人的生平經歷、社會生活、政治思想和學術成就，而且對於今人全面了解晚清的政治、經濟、學術、教育、文化和社會變遷，以及深入開展清代今文學史和中國經學史的研究，都能提供豐富而寶貴的資料，因此很有必要加以搜集、彙輯和點校。然而，要整理《皮錫瑞全集》，卻有「四難」：
一是資料分散彙集難。皮氏著述眾多，無論已刊未刊，長期以來分散流傳，今天很難匯於一手。皮氏後人曾選取18種著述板片，匯印《師伏堂叢書》，後又彙輯《師伏堂遺書》，增入6種已刊著作，擬交商務印書館涵芬樓影印，但僅印出《經學通論》《經學歷史》。今《師伏堂叢書》國內多有館藏，其中多數著述又被台灣《尚書類聚初集》、上海《續修四庫全書》等影印，易於獲得，但其他各種以單本刊刻、未經影印的著述，如《尚書古文考實》《發墨守箴膏肓釋廢疾疏證》等，尋訪不易，獲得底本要大費周章。至於各種未刊稿和大量散見各處的單篇文字，更非三五年內所能倖獲。
二是稿本秘藏獲取難。根據《湖南省古籍善本書目》《中南西南地區省市圖書館館藏古籍稿本提要》等線索，皮氏有多種稿本存世，其中既有《經學歷史》《經學通論》等已刊著述的底稿或初稿，更有《師伏堂日記》《師伏堂經說》《鹿門文稿》《鹿門詩草》等未刊稿，學術價值非同一般，但長期秘藏於長沙、武漢等地圖書館、博物館，被視為善本，不輕易示人。研究者即使有緣借閱，也無法通過掃描、複印等方式獲得全稿副本。
三是手跡潦草辨識難。原藏湖北省圖書館的《師伏堂日記》稿本，全國圖書館縮微文獻複製中心已製成微卷，其還原件又被國家圖書館出版社影印出版，從中可見皮氏手稿以行草為主，字細而密，尤其一再塗抹、增刪，插改處更是字小如蟻，極難辨認。《湖南歷史資料》曾依據《師伏堂日記》抄本，摘刊丁酉年冬至庚子年底有關維新變法的部分內容，因未準確識讀原稿，認字、斷句、標點等訛誤屈指難數。《師伏堂經說》《師伏堂經學雜記》《鹿門文稿》等手稿同樣不易辨識，整理起來相當困難。
四是內容艱深點校難。皮氏治學兼涉四部，著書繁征博引，今人研讀匪易，點校尤難。特別是皮氏著述以經部居多，內容又極為專精，其中《尚書》類、《三禮》類、《春秋》類、鄭學類、通論群經類著作，抉發今文奧義，厘析歷代糾紛，多屬精深繁賾之學，所涉禮制、緯候更是專門之業，點校極有難度。皮氏已刊經學著述21種，後世被影印出版者18種，而添加句讀、注釋、校點整理者僅有《經學歷史》《經學通論》《今文尚書考證》《王制箋》，並在斷句、標點、覆檢引文等方面屢見錯誤，足證點校皮氏經學著作絕非易事。
湖南大學嶽麓書院吳仰湘教授長期從事皮錫瑞研究，很早就留意搜集皮氏著述，有心從事整理。他在2003年申請全國高校古籍整理與研究工作委員會資助，從皮氏詩文集開始進行點校，2005年以「皮錫瑞經學遺稿整理與經學成就研究」為題，獲得教育部人文社科規劃基金資助，對《師伏堂經說》《師伏堂經學雜記》《師伏堂日記》等稿本專作整理、研究，2006年再以「《皮錫瑞全集》整理」成功入選國家清史編纂委員會文獻整理工程，至2011年完成《皮錫瑞全集》，此後又屢加校改、增補，最終在2015年由中華書局一次性出版。吳仰湘教授以一人之力，費時十餘年，完成650萬字的《皮錫瑞全集》，不僅工作量大得驚人，整理質量更令人擊節嘆賞。綜觀全書，可將整理工作的成功歸結為「三善」：
第一善，資料收錄完備。吳仰湘教授將《師伏堂日記》與皮名振編《皮鹿門先生著述總目》對檢，掌握皮氏各種著作和單篇文字的撰擬、刊刻情況，然後按圖索驥，分頭搜集：其一，以掃描、複印、拍照等方式，陸續從大陸及台港各圖書館獲得皮氏已刊著述31種（較《皮鹿門先生著述總目》多3種）；其二，從長沙、武漢等地圖書館、博物館中，用最原始的手抄方式，抄出皮氏未刊書稿5種（較《皮鹿門先生著述總目》多2種）、皮氏後人所輯雜稿4種；其三，從皮氏後人所輯《皮鹿門年譜》《鹿門文稿》《鹿門雜稿》和皮氏師友、門生各種著述中，以及《湘報》《南強旬刊》等報刊上，尋獲一批詩詞、書札、序跋、課卷、條陳、答問等，編成「詩文補遺」。總計《皮錫瑞全集》收書36種，將現存皮氏著述匯於一編，是皮氏辭世後規模最大的一次結集。另又輯得晚清至民國皮氏傳記資料17篇、著述資料27篇，加上皮氏著述版本、生平大事年表，作為附錄，為學界開展研究提供了補充資料。
第二善，稿本識讀準確。皮氏存世稿本內容多樣，文字更難辨識，整理相當不易。吳仰湘教授因為熟悉皮氏生平與思想，又長年累月翻閱皮氏各種手稿，得以稔熟皮氏手跡，加上整理時眼明心細，所以文字識讀非常準確。目前收入《皮錫瑞全集》的稿本，最重要的有《師伏堂日記》35冊、《師伏堂經說》2冊、《易林證文》2冊、《師伏堂經學雜記》第1冊，總計150多萬字，無不忠實遞錄，釋文盡得其真，僅《師伏堂日記》因以黑白微卷作底本，原稿彩底花紋經拍攝變成黑影遮蓋文字，以致有100多字無法識讀，不過對原來只能依賴國家圖書館出版社影印本的研究者來說，這個整理本已足以稱為學術大福利了。
第三善，經書點校精審。因皮氏經學著作內容繁難，百餘年間僅4種著述有整理本問世。《皮錫瑞全集》將皮氏21種已刊經學著作、3種未刊經學稿本全部作了點校，不僅規模空前，而且質量上乘，凡校本選擇、版本校勘、異文考辨、引文覆檢、文句點斷、文字校正，無不嚴謹細緻，一絲不苟，點校之精審，足以成為近年經學文獻整理的典範。即使《經學歷史》《經學通論》《今文尚書考證》等已有幾種整理本，吳仰湘教授仍從斷句標點、覆檢引文、比對異文等方面糾謬補闕，做到了後出轉精。例如，周予同注釋《經學歷史》一直被視為佳本，但初刻本舛訛仍多未校正，吳仰湘教授利用《經學歷史》初稿本，糾正了初刻本、周注本20多處錯誤。又如《經學通論》兩種整理本，斷句多沿襲1954年中華書局校正重印本舊式句讀，破句現象層出不窮，吳仰湘教授真正讀懂原文，不受舊句讀影響，標點完全正確。至於《今文尚書考證》，中華書局所出盛冬鈴、陳抗點校本已很精善，但吳仰湘教授在標點斷句、引文起止、文字校核等方面仍大有改進，如卷一《堯典》「蕩蕩懷山襄陵」句下皮氏引臧琳說，盛冬鈴等標點為：「案：《論語》『君子坦蕩蕩』，鄭注云：『《魯》讀坦蕩為坦湯。』今從古《魯論》，今文也。」（第32頁）「鄭注云」以下標點明顯有誤，吳仰湘教授標點為：「鄭注云：『《魯》讀坦蕩為坦湯。今從《古》。』《魯論》，今文也。」（《皮錫瑞全集》第2冊，第57頁）又如卷二《皋陶謨》「懋遷有無化居」句下皮氏謹案文句，盛冬鈴等標點為：「故論文字則古文為勝，論說解則今文為長。如《左氏春秋》古經勝於《公羊》《穀梁》，而說解則丘明不傳，《春秋》其義，當從《公》《穀》。」（第106頁）吳仰湘教授將後一句改正作「而說解，則丘明不傳《春秋》，其義當從《公》《穀》」（《皮錫瑞全集》第2冊，第151頁）再如卷一《堯典》「宅嵎夷」句下皮氏引段玉裁說，盛冬鈴等對此引文標至「今文皆作『度』矣」即止（第18-19頁），吳仰湘教授翻檢段氏《古文尚書撰異》原文，直標至「『鐵』之訛體也」為止（《皮錫瑞全集》第2冊，第39頁）。
總之，生前享有盛名的皮錫瑞，歿後聲名不彰，既與時代劇變、舊學淪替有關，也與皮氏已刊著述分散難稽、遺世稿本秘藏難睹、經學著作艱深難懂大有關係。吳仰湘教授因對皮氏思想、學術素有研究，又具備紮實的經史根底，窮年累月，孜孜不倦，一舉推出盡善盡美的《皮錫瑞全集》，特別是將一批稀見稿本整理餉世，不僅有功於湖湘先賢，也裨益於當今學界，確實可敬可賀。
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