禮敬諸佛就是「自我為中心轉變成以他人為中心」

「諸佛種種方便門、出興一切諸剎海、皆隨眾生心所樂、此是如來善權力。」

「諸佛種種方便門」，佛來講只有一相，他沒有特別的定義或者分類或者歸納，沒有。但他隨著眾生而有不同，所以他叫方便門。

「出興一切諸剎海」，隨著眾生的因緣不同，他的佛剎就有不一樣，在佛的立場來講，不管是大是小，是清凈是雜染，在佛來講都一樣的，佛沒有區別的。有區別的是眾生，我們看是有區別。所以這個地方你看，這個大乘佛教常常要我們站在佛的立場來看，不要用我們自己的立場來看，我們的立場來看明明有差別，可是在佛的立場來看，那毫無差別。這個差距到底在哪裡，就是我們的態度，我們的立場要換一下。

我們常遇到好多人都問，有時候我想說，看這些人根器不錯，那就早點出家吧。在這樣交談的時候就有「我還有一點點放不下」的這種現象，那為什麼會有一點點放不下？他是以眾生的立場來看佛法，因為眾生的立場就會有一點點，其實不止一點點，兩三點，他都放不下。可是你要是反過來，換個立場，那你會覺得，哎，根本沒有什麼。可是他立場換不過來的時候，你不能這樣跟他講，你這樣跟他講，他會覺得你很不負責任。因為他對他的立場很認真考慮的，他轉不過來，不能以佛的立場來講的。

所以一佛乘講什麼，一佛乘就是以佛的立場來看的，直接就以佛的立場來修行的。今天我們發覺，我們修行很難成就，你就是由眾生的立場去講的，就好像勸那些人出家，那些人說「我還有一點點事」，是沒有錯，但是你那一點點是用強力膠把鋼絲筋粘起來的，你根本剪不斷，因為站在你的立場來講。可是你要是換個立場，其實那個東西根本就不存在了。

有人說「我媽媽年紀大了，我必須等著她」。我說：「好，很抱歉，你媽媽現在幾歲了？」「她六十幾了」。我說：「那她活到九十歲呢？」他說：「那也要等。」我說：「你幾歲啊？」他說：「快四十了。」我說：「好吧，你要是活到六十歲而已，你媽媽怎麼辦？」你活到六十了，你媽媽活到九十了，那怎麼辦？立場有沒有搞清楚？其實你這種擔心並沒有錯，可是你忘了，我們這個社會還有一個證嚴法師，你不用擔心，這個社會就已經幫我們弄得很好，你根本不用擔心。有這樣十地菩薩在等著，你何不讓他發揮功用。

所以你換個立場，那些問題根本不存在，不是你不孝順，但是你這個立場換不過來的話，那你就完了，你根本無法處理。那個媽媽一定會活得很好，為什麼呢？守寡那麼多年，心裡很清凈、很自在，又無貪慾，她會活得很好，說不定活上百歲都有可能。但是你就不一樣了，為什麼呢？因為你一直操心，一直擔心她老人家。她老人家不擔心年青的，你年青的卻擔心她，將來誰早走，還不一定。

這個就是以佛的立場看跟眾生的立場看，不一樣。我們現在好多事情不能解決，都是立場的執著。立場的執著，就是法執。佛可以站在堅持他的立場，但是他不堅持，「皆隨眾生心所樂」，他能夠以眾生的立場去兌現。我們就不一樣，我告訴你說一佛乘最好，你那個三乘、大乘不要學，就學一佛乘。他就不要，我學這個就很好。哎，你這個人業力這麼大，跟你講這個最好，你還不學這個？有沒有？產生了。我們就執著我們的立場，一佛乘最好，是沒有錯。一佛乘最好，你要把它轉變成不可思議殊勝法輪，你要把它轉一下。他那個人認為那個地方好，你就從那個地方協助他，只要他在修學上面有法門，可進行的話，我們通通不要干擾眾生，就協助他，逐漸的去提升他就好了。

他由眾生的立場看苦集滅道、十二因緣下去修，你能不能偶爾提供一點站在佛的立場來請他修。他第一次他說那不可能，第二次也不可能，第三次也不可能，一百次以後也不可能…到了五百次，他說「哎，對啊」，開悟了。你有沒有這種耐性？你請個十幾次以後，反正「定業不可轉」，你就不理他了。你要慢慢的帶、慢慢的帶，一百次NO以後，有個YES就對了，那你就功德無量，你就完成了度化這個眾生的使命。

所以我們在整個過程當中，為什麼不要訂有太明顯的或太嚴重的這種目的性，原因就在這個地方。你太過於強調目的，對自己是一個很大的傷害，因為你會沒有耐性。當你不強調目的性的時候，你會發現，時間是無限地延長。你為什麼會有目的性？因為你認為時間不夠用。「我已經勸她十幾次了。」十幾次又怎麼樣？在宇宙的時間洪流裡面，你勸她十幾次是什麼，眨個眼都不夠。你要是沒有這種時間的逼迫感，你勸她一百次、二百次、五百次、一千次，都可以，一輩子勸她都可以。因為在時間的洪流當中，假設我們活一百年，在宇宙幾十億、幾百億年當中，那才算多久時間啊。所以不要有目的性，你才會發現時間的無限延展。你要是有目的性，會發現時間根本不夠用。這是我們常講「只問耕耘，不問收穫」的真實義，也不要太強調說，我這樣做了，應該要怎麼樣，沒有怎麼樣。

「此是如來善權力」，善巧方便的力量。這立場的轉換，很需要，各位要常常去留意，因為我們基本上是以自我的立場來看的，我們能夠把立場轉過來。那麼這個立場，從行門上來講，叫禮敬諸佛，注意看看，禮敬諸佛就是「自我為中心轉變成以他人為中心」。原來是以自我的立場來看的，現在我轉過來以佛的立場來看，不以我為中心，以佛為中心，這個才叫禮敬諸佛。所以十大願王你看，禮敬諸佛這麼殊勝，位列第一。這個法門就告訴我們不要執著於現在，不要執著於自己。能不能轉化過來，以眾生、以佛的立場為立場，這個時候叫果覺因心。果地覺，來作為我們因地的心，這就是一佛乘，直接就上去，我們可以從這個地方來了解到修學的一個要領。

擷自《世界成就品》

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