易經講：小人吃肉是惡劣的事，罪大惡極，小人吃肉為否，為什麼？

我前幾天發表的《否卦》釋義，有的不是很理解，六三爻講：小人吃肉是惡劣的事，為否；九四爻講：西周的三監之亂（第一次封建）；九五爻講：西周的成康盛世（第二次封建）。我用本文作一下說明：小人吃肉為否，是惡劣的事。

否卦：六三，包羞。講的是小人（平民）吃羊（吃肉）是惡劣的事，小人吃肉為否，為什麼？

PS:小人：平民百姓；大人：諸侯、貴族等當權者、有權位的人。

包：通「庖」【páo】，廚房的意思。

羞：進獻。《說文解字》：「羞,進獻也。從羊,羊所進也。羞，爻辭中指的是羊。

古代禮制規定，只有有權位的人才可以吃肉，平民百姓是不可以吃肉的。因此我們在讀古籍時經常會看到「肉食者」。「肉食者」指的是食肉（吃肉）的貴族、諸侯等統治階級。《左傳·庄公十年·曹劌論戰》：「肉食者鄙，未能遠謀。」

周朝初期（西周）周公旦補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規範以及相應的典章制度、禮節儀式，史稱「周公制禮」。

周代禮制（周公禮制）規定：天子食用牛；諸侯平時食用羊，朔月（每月初一）才能食用牛；大夫平時食用豬、犬，朔月才能食用羊；平民只有重大節慶或祭祀時才可以吃肉。（PS:當時的王、公、貴族在每月初一的食物，較平日豐盛，稱「朔食」，食物規格也提高一等。）

《禮記·王制》：「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寢不逾廟。」

庶人無故不食珍：平民（小人）沒有特殊的事不能吃精美的食物（更別提吃肉了）。

PS:庶：平常，普通，。

牲：古代特指祭祀用的牛、羊、豬，三牲。

周易卦的六爻分為「天地人」三才。初、二爻為地；三、四爻為人，五、上爻為天。三爻是小人位，四爻是大人位。(小人：平民百姓；大人：貴族、各地諸侯)。

「否」卦講的是 不順、壞、惡；三爻是小人位；否卦六三爻：包羞。講的是平民的廚房裡面有羊肉，按照《禮制》「庶人無故不食珍」 平民吃肉是犯法的，是惡劣的事。故否卦六三爻講的是小人（平民）吃肉是惡劣的事情；包羞為小人之否。

平民百姓除了祭祀時可以吃肉外，什麼時候還可以吃肉呢？孟子認為在理想社會裡「平民七十歲的時候才可以隨便吃肉。」可見小人（平民百姓）在古代吃肉是多麼奢侈的事情。《孟子·梁惠王·上》「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」

我們來看否卦六二：包承，小人吉，大人否，亨。

講的是祭祀時小人吃祭祀的肉，吉；大人吃祭祀的肉，否。因為小人只有祭祀時才可以吃肉，所以小人吉。大人隨時可以吃肉，故若大人吃祭祀的肉為否，是對上天的不敬。

否卦 九四：有命，無咎。九五：休否，大人吉。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

講的則是西周的封建制度和周代禮制，隱含了西周初期的「三監之亂」和平定戰亂之後的「成康盛世」。四爻和五爻還隱含西周初期進行的兩次「封建」。否卦九四爻講的是西周的第一次封建，最終導致了三監之亂；九五爻講的是西周的第二次封建，通過此次封建將周朝的統治順勢東擴，同時加強了周王對各地諸侯的掌控，天下大定，迎來「成康盛世」。

PS:「封建制度」中「封建」的原始含義，即「封」土而「建」國；古籍中的「封建」即「分封制」。

「封建」，簡單講就是指 「王」以爵土分封諸侯，使其建國於封建的土地上。

綜上：我們需了解現今的《周易》經過各家學說和各派術士的反覆註解、延伸，把自己學說的思想內容融入卦爻辭的解讀之中，以致卦爻辭義已經與成書之初的原義相去甚遠。我讀過多本《周易》的白話譯文，反正我個人看的是雲里霧裡，不是很明白（也許本人比較笨的原因）。我想這就是近幾年國學雖大行其道，但講《周易》讀《周易》的還是小眾的原因。

這也是我打算譯註一本我個人可以看得明白的《周易·易經》白話文的初始原因。《周易》是關於占卜的書，但也反映了當時西周時期的社會現狀和生活風貌；因此我們在理解卦爻辭時要結合當時的社會現狀、社會生活。

《周易》反映了當時的社會風貌，蘊含著周朝統治者的治國理念，因此我們在讀《周易》卦爻時如果結合西周時期的社會制度和歷史事實，才可以真正的理解《周易》卦爻辭的本義。

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