醉石傳統，醉石靈璧

知識 12-11

華嚴經云：

「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。

文人賞石，與其說是賞心中的煙霞山林，倒不如說是由外而內，尋覓一隅安放性靈的境地。智者以小見大，觀一沙一世界，芥子納須彌，悟諸相非相。以這種無礙的觀點，說明法界的體性廣大，無所不包。

本文由麗水賞石群第八堂課

「醉石傳統，醉石靈璧」演講稿整理

一、靈璧石的定義

1、廣義靈璧石：

為徐州-宿州地區新元古代南華紀局限海盆中沉積的碳酸鹽岩，歷經多期地殼運動和表生岩溶與風化作用，又被第四紀鬆散沉積物掩埋、地下水浸澤而形成，具有溫潤色澤、特殊紋理、別緻造型、敲擊發聲悅耳的岩石類觀賞石。其出土於華北東南部的江蘇徐州—安徽宿州地區（徐宿地區），北起徐州賈汪燕子埠一帶，南至靈璧縣西南的呂庄，西起宿州的褚蘭一帶，東至邳州占城與睢寧張圩一帶，又以該區靈璧縣境內產出最豐。靈璧石主要分布於這些地區的低山丘陵、剝蝕殘丘的坡麓、山間窪地及淺覆蓋的山前平原、殘積平原地帶，隱伏於第四系土層之下(上覆土層厚度多在1.5-3.5米間，甚至達10米以上)。集中於土、岩界面附近，屬於被掩埋的不同尺度的「羊群地貌」。其母岩形成年代在為6.38-7.36億年前。

2、狹義靈璧石：

專指黑色靈璧石，包括紋石、珍珠石，主要分布於靈璧縣漁溝鎮周邊及邳州石匣—睢寧張圩一帶。廣義概念下的靈璧石種類眾多，黑色靈璧石在靈璧石中所佔比例最大，以安徽省靈璧縣漁溝鎮磬雲山北麓為例，靈璧石形成於南華紀九頂山晚期，約七億年前的淺海環境。其硬度在莫氏3—4。靈璧磬石為黑—灰黑色中厚層狀灰岩，泥晶—微晶結構，主要礦物成分為方解石，其次為白雲石。包括靈璧縣的徐州~宿州地區位於華北地台南緣，在25億年前為火山活動強烈的海洋環境，約在18億年後進入內陸環境。在新元古代青白口紀—震旦紀(距今10—5.41億年前)，處於淮南—宿州—徐州—蒼山乃至大連的北東向的狹長徐淮海域，沉積了一套陸源碎屑岩-碳酸鹽岩。其間的南華紀(距今7.8—6.35億年)，一些浮游生物死亡之後與海水中的碳酸鹽一起沉澱下來，形成了一層層的碳酸鹽沉澱，並被後期沉積物所覆蓋、壓實，在溫度、壓力作用下脫水、固結成岩，形成了靈璧石的母岩。歷經多次地殼運動，岩層發生褶皺、斷裂，在近地表的地下水與地表水數百萬年的溶蝕作用下，形成了現在的靈璧石。進入寒武紀至奧陶紀中晚期(約4.6億年前)，徐州-宿州地區隨華北地台為廣泛的海洋環境。至石炭紀中期，隨整個華北地台地殼抬升為陸地，後又下沉為淺海瀉湖。直至二疊紀晚期(距今約2.5億年)，經印支構造運動後，這一帶又隆起為陸地，海水從此銷聲匿跡。同時，在印支運動期間，境內地層發生褶皺、斷裂。在侏羅紀晚期至白堊紀，受燕山運動影響，區內伴有火山噴發和岩漿侵入活動，使得部份岩石發生接觸變質作用，一些岩石得以「玉化」。進入新生代(約65百萬年以來)，區內發生隆起、凹陷，在相對隆起區，靈璧石母岩進一步遭受風化、岩溶作用，特別是近100萬年以來，經第四紀殘坡積-沖洪積粘土層覆蓋掩埋、地下水溶蝕與潤澤，形成了塊體分離、形狀各異的觀賞個體。綜上所述，靈璧石的形成，基於特殊海洋環境的沉積的南華紀碳酸鹽岩地層，歷經漫長地質時期各種複雜地質作用：物理、化學乃至生物化學作用，產出於山體—平原交接地帶無其他基岩地層覆蓋的土岩界面。上述地層多數隱伏於第四系之下，少數零星出露在低山丘陵的剝蝕殘丘處。可以說，每一塊靈璧石，均是各種自然因素集成的不可複製的偶合體。靈璧石作為碳酸鹽岩，因沉積與成岩環境不同，物質成份不同而呈現不同的顏色和原生的結構、構造；同時，成岩後因於漫長地質時期在各種地質作用過程中所處的微環境不同，每一塊靈璧石塊體亦或具有一些特殊後生的顏色、結構、構造。靈璧磬石有別於其他類靈璧石的關鍵，在於其細膩的結構、灰黑色的色調，從而造就了其溫潤的質感和悅耳的叩擊聲音。（本章文字來源：《中國賞石美學》李昌銀著）

二、靈璧石的歷史

靈璧石在最早的歷史記載中，是以「石磬」原料的身份出現的，和編鐘一樣，磬也是當時的宮廷廟堂專用的打擊樂器。

「泗濱浮磬」出自《禹貢·徐州》，意為「泗水邊上的可以做磬的石頭」，編磬用的石料，以古徐州的泗濱浮磬質地最好，這在我國最早的歷史文獻《尚書·禹貢》有明確的記載。

《虎紋磬》1950年河南省安陽市殷墟出土

傳統靈璧石作為觀賞石進入鑒賞收藏的視野，最早可追溯到漢魏時期。此後，由於社會動蕩，靈璧石觀賞活動進入小範圍，並以斷續、漸進式的方式發展。客觀地說，真正意義上的賞玩始於晚唐。歷史資料記載，晚唐時期，由於李德裕、牛僧孺、劉禹錫、白居易等政治、文化名人的積极參与，靈璧石的觀賞與品鑒的層面被推上了一個新的高度，靈璧石鑒藏活動初具規模。北宋中後期，從採石築園、登堂入室陳設清供，再經蘇東坡、米芾、杜綰等當時文化名人的有力推動，至宋徽宗修築艮岳時，靈璧石等名石迎來了中國第一次規模化的發掘與觀賞高潮。

磬雲山采磬現場

磬雲山宋代摩崖石刻

2009年磬雲山東麓出土的一方靈璧古石

靈璧石為傳統賞石的代表石種，與太湖石、英石、昆石並稱為中國傳統的四大名石。宋代杜綰著《雲林石譜》中展示的116種優秀賞石品種，靈璧石位列第一位。可見在當時主編和出版人對靈璧石的情有獨鍾。

《雲林石譜》靈璧石篇

【原文】

宿州靈璧縣，地名磬石山。石產土中，採取歲久，穴深數丈。其質為赤泥漬滿，土人多以鐵刃遍刮三兩次，既露石色，即以黃蓓箒或竹箒兼磁末刷治清潤，扣之鏗然有聲。石底多有漬土，有不能盡去者，度其頓放，即為向背。石在土中，隨其大小，具體而生，或成物狀，或成峯巒，巉岩透空。其狀妙有宛轉之勢。亦有窒塞及質偏朴，若欲成雲、氣、日、月、佛像，及狀四時之景，須藉斧鑿，修治磨礲，以全其美。大抵只一兩面，或三四面，若四面全者，百無一二。或有得四面者，多是石碏石尖，擇其竒巧處鐫取，治其底。頃歲，靈璧張氏蘭皋亭，列巧石頗多，各髙一二丈許，峯巒嵓竇，嵌空具美。大者髙二三尺，小者尺余，或如拳大，坡陁拽腳如大山勢，鮮有髙峯岩竇。又有一種，產新坑黃泥溝，峯巒嵌空，極其竒巧，亦須刮治。扣之，稍有聲，但石色清淡，稍燥軟，易於人為，不若磬山清潤而堅。此石宜避風日，若露處日久，色即轉白，聲亦隨減。《書》所謂「泗濱浮磬」是也。

【譯文】

（安徽〉宿州靈璧縣有一山名磬石山，石產土中，由於開採時間久遠，採石坑已深達數丈。石體為紅泥粘附包裹，當地人用鐵刃遍刮石體兩三遍,即露出石的本色，再用竹帚等蘸上瓷末刷乾淨，叩擊，鏗鏘有聲。附在石底的漬土，有的不能去盡，即應選擇石頭好看的一面，來確定正面和背面。石在土中，生成的大小、形狀具不相同，有的像物，有的像峰巒，巉岩空透，宛轉起伏。有的亦不玲瓏缺少變化，質地過於普通，若想讓它成為雲氣、日月、佛像及四季風光，還需藉助斧鑿修治琢磨，使其完美。大部分靈璧石只有一兩面或三面可供觀賞。若四面皆好，百塊裡面，很難挑出一兩塊。也有些四面都好的，大多是一些石頭的尖、嵴部，選擇奇異精巧的部位鑿取下來，再將其底部取平。近年，靈璧縣張家的蘭皋亭置放巧石頗多，各高約一二丈，峰巒岩洞，玲瓏具美，然而也都只有兩三面，其背面亦佳。又有一種，石理皴皺，似胡桃殼紋，其色稍黑，大的高二三尺，小的尺余，或如拳大，山坡、水池、峰巒、山腳一一俱全，勢如大山，少有高峰岩洞。又有一種，產在新坑黃泥溝中，峰巒玲瓏，相當奇巧，也需刮治刷磨。叩擊，稍微有聲，但石色青淡，石體乾燥不潤且質軟，容易加工，不如磬山石清潤堅硬。此石不宜風吹日晒，若長期暴露在外，顏色就會變白，聲音也隨之減弱。這就是《尚書?禹貢》中所說的「泗濱浮磬」了。

當代靈璧石挖掘現場

三、傳統靈璧石的審美

1、關於瘦皺漏透

「立象以盡意」是中國藝術的普遍追求。含蓄的藝術作品善於把抽象的事理內存於感性的形象裡面，這樣的藝術可以拓展解讀的空間，增添無限的審美情趣。

在現實生活中，有著很多以物象特徵表法的例子，比如我們一進寺院，一般先看到是一尊大肚彌勒菩薩的形象，彌勒菩薩笑嘻嘻的，這個形象告訴我們，進入佛門修學或待人接物，首先要把心量拓寬，心量要大；第二個要笑口常開，笑面迎人。他的形象代表「生平等心，成喜悅相」，意思是對待任何一個人都歡歡喜喜，一切是非善惡統統能包容。我們古人創造了這種以象表法的教育方式。

在傳統賞石歷史中，我們古人總結出瘦、皺、漏、透這四字的審美標準。以極其簡約的幾個字代表了那個時代人們的賞石追求，那麼這幾個字除了字面的意思外還有什麼特別的意義呢？今天在這裡我試著解讀一下，與各位一起探討。

我們先從「瘦」字說起：

瘦：

「瘦」是什麼？米開朗基羅說過一句話：「雕塑就是把多餘的部分去掉」。藝術上的「瘦」是去掉所有不必要的部分，精簡到極致，和「精準」、「簡約」差不多一個意思。

石體的清瘦，顯示的是壁立千仞，挺拔峻峭，卓爾不凡的氣息。瘦者，與清相依，與肥俗相對。體現了古代文人所追求的剛直勁健，清峻有力，卓然高潔的錚錚風骨。鄭板橋有詩云「誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上雲霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。」這說的是一種剛直的氣節，這種氣節在當代商業功利主義的氛圍里，尤其珍貴和難得。這是一種英雄主義的風骨，一種卓爾不群的精神象徵。

蘇州留園的冠雲峰

皺：

皺指的是石表的肌理和皺褶，褶皺使石頭充滿了韻律感和節奏感，給人感覺更加的深刻豐富。繁而不亂的皺，飄逸流暢，表現了高山流水般的氣韻。豐富波動的皺，凹凸分明，氣象萬千，令人賞心悅目，神思悠悠。中國古代畫家在自然中汲取靈感，通過觀察這些美妙的自然肌理，發明了不同的皴法。

英石

漏：

一種說法說上下孔穴相通為漏，另外一種說法是山石倒掛垂懸為漏，如屋漏之痕，如鍾乳倒懸。寓意為上下貫通。《周易》說：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。古人認為人秉天地之精氣而生，應效法天地而行，君子應「上下與天地同流」。（意思是說，上合天道，下配地德。宇宙的運動剛強勁健，君子處世，應像天一樣，自我力求進步。剛毅堅卓，發奮圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。）

此語出自《孟子.盡心上》「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流」，此句意思是說：君子所經過之地的百姓得到教化，而他（君子所弘揚的）的精神（即指思想）得到留存，於上於下可以與天地（的德行）相類似。

廣西太湖石

透：

透，就是石頭上前後貫穿的孔洞，石頭上多了孔洞，也就有了虛實，多了靈氣。中國繪畫講究留白，布局上講究疏密得當，虛實相應，以達到真空妙有的效果。用在賞石上，同樣有異曲同工之妙。

以無勝有，以少勝多。這就是虛實相生的奇妙意境所在。

廣西太湖石

似有幽光，如明如滅。

恰若禪境，亦真似幻。

除此之外，文人的精神層面上，還有另外一層含義，即通透豁達。

世間不如意事十之八九，能看破能放下著實不易，這是一種修養，也是一種功夫。有道是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。一個人只有洞悉人世後，對現實有了清醒的認識，然後才會追求沉靜安然，才會有榮辱不驚，物我兩忘的精神境界。

所以，通透的孔洞給了人們豁然開朗的感覺，圓潤舒暢的穿洞，給人以不沾不滯，自由通達的暢快感。米芾說「一日不讀書，便覺思澀」，這個思澀就是思想上沒有貫通。思想上貫通了，就會如醍醐灌頂一般思如泉湧，八面來風。

漏、透結合我們稱之為玲瓏，比如上海豫園的玉玲瓏太湖石，就是這個類型的代表。在精神層面上，寓意突破了任何形式的束縛，從現象到本質，由剎那到永恆，使精神升華到澄明玄遠的境界。

上海豫園的玉玲瓏太湖石

在此基礎上，蘇東坡提出「石文而丑」，這裡的丑，主要指形象拙樸，怪誕的不可思議。用當代語言講，估計和呆萌差不多，並不是頑劣醜陋的意思。

樸素之美：

瘦、皺、漏、透、丑是傳統賞石形體審美要求的主體部分，另外還有一個重要的組成部分，那就是傳統賞石的顏色，古代賞石多以黑白灰的素色為主。素者，單純質樸，若枯若淡，外枯而中膏，似淡而實美。老子說：「恬淡為上，勝而不美」、「五色令人目盲」，莊子亦說：「五色亂目，使目不明」。中國文人賞石受道家思想的影響，借石抒發胸中逸氣，追求以石色的樸素、石體的神韻而達到舍質而趨靈的藝術境界。

總結而言：從鮮明的形象里感悟出抽象的哲理，獲得有益的啟迪，是中國藝術思維的根本所在。

這五個字是古人在賞石活動中所總結的五個美的類型，也是那個時代文人精神思想的濃縮。簡而言之，他們分別表現的是：

瘦——明晰精幹之美

皺——曲折生動之美

漏——深刻澄明之美

透——留白綿延之美

丑——本色天真之美，不嬌柔，不造作，不阿諛，不附和，真實率性，本色之美。

這是五種不同的審美特徵，一件美的傳統賞石不一定非要具備上述所有的五種元素。或許兼有兩三種，或者會單獨呈現某一特徵。關鍵要注意整體的大小、肥瘦、曲直、強弱、高低、深淺、疏密的對比是否協調，是否勻稱均衡，是否感覺祥瑞舒適，是否生機勃勃而又含蓄內斂，這才是最主要的。

英石

廣西太湖石

2、關於雲頭雨腳

有人說供石欣賞是傳統賞石的最高境界，因其幾乎無法用言語表述。這類石頭擺脫了具象造型的束縛，張揚而不狂，誇張而不妄，形體充滿了變化，又展示了流動的曲線美，充分體現了自然和諧的特徵。這是一種既對比又統一、被極度抽象化了的天然藝術品。

「雲頭雨腳」是傳統供石裡面一個經典的制式。她的審美情趣是建立在多重意義的基礎之上的。

（1）窈窕淑女

雲頭，乃指女子之雲髻，挽發而結於頂，謂之「雲髻」。雨腳，謂美人之蓮步。雲頭雨腳，是對女子曼妙身姿的形容，所謂：千種幽思，起於雲鬢；萬般風情，始於足下。

此類供石宜曲忌直，尤其是中心主軸要有曲線變化，人稱「兩彎半」即是。如美人回眸一笑，萬種風情盡在胯、腰、肩、頸、面部轉動中的曲線中。一方供石竟能將美人的絕佳秀姿展現得淋漓盡致，美石勝美人。

英石

（2）詩情畫意

雲頭，是雲朵；雨腳，乃雨絲。這種命名形象化、詩意化，把浪漫意象凝固在可觸可摸的天然雕塑里。雲的形態氣象萬千，無拘無束，代表古代文人追求心靈自由的一種思想。一方好的雲頭雨腳之石，雲頭宜大宜圓，宜下卷。若有洞，宜偏忌正，半遮半掩為佳境。上部像翻騰的雲頭在涌動升華，下部宜沉穩，像仙鶴的單腳站立，寧靜而堅韌。供石的直立放置展示了其獨立天地間的清高和孤傲，顯示了動與靜的有機結合。石頭沉重、厚實，由於置放的倒懸和石身曲折的動態，所以演繹出了靈動與騰飛，變靜止為舞動。置於案頭，觀之可神思飄渺，倏忽萬里，直上雲霄。

（3）和諧思想

「雲頭雨腳」蘊含了中華民族的和諧思想。古人說：「地氣上升為雲，天氣下降為雨。」「陰陽之氣，和則雨。」

這種和諧辯證法。用之於自然，則萬物化生。用之於個人，則身心抱一。用之於夫妻，則家庭和睦。用之於社會，則風調雨順。用之於國家，則是澤被天下，政通人和。

悠悠頑石，結天地靈氣而成。

落落氣息，負陰陽沖和而成。

四、當代靈璧石審美

社會在向多元化發展，審美趣向也在不停的變化，即便在古代，大家的審美也不盡相同，只是流傳下來的書籍這樣記載，大家誤以為古人就是那樣玩石頭的，實際上，這並不全面。現在發現很多拙樸的古石並未記載在歷史裡。而當代大家的審美更加趨於個性化，範圍也更寬泛，一些色彩艷麗的，造型誇張的，甚至造型極其簡單的賞石都出現在我們的收藏視野里。收藏的趣向實際上反映我們內心的需求，不同的審美更是不同個性的體現。喜歡絢麗多姿的藏家內心亦多豐盛，熱情而富有激情，喜歡素雅簡約的，性格多淡然平和，樸素而含蓄。

1、簡約之美：

大道至簡，在賞石作品表現（或者說創作）中，作品裡的人物、花鳥、山水，只是藝術的表象，而真正要欣賞的，卻是情緒、靈魂、思想。簡約，就是用最少的物象表達最豐富的內涵，讓欣賞者用最直接的途徑達到美的體驗。比如八大山人的作品，去粗取精，抓住要害和根本，剔除那些無效的、可有可無的、非本質的東西，以極度簡約的造型，表達內心豐富的思想。我個人比較喜歡這種偏樸素簡單的東西。

古典與當代，傳統與時尚，本質上沒有什麼不同，都是人的審美思想的形象外化，沒有高下之別，我們應該以平等的心態面對形形色色的石種並尊重不同的玩法。

清凈平和，不立知見。

2、關於山形石審美的不同觀點：

人們對一些賞石理念的總結往往基於自我的認知，個人閱歷及感受理解會直接影響對事物的判斷。所以，某些貌似合理的思想觀點往往帶有很大的主觀性和局限性，比如山形石，有人認為好的山形石應該主次峰呼應自然，藏風聚氣，可居可游。這是過去人們基於生活經驗而總結出來的要求。這樣的山看上去是美的，更接近我們的現實生活。可這僅僅是自然界裡面很少的一部分山的形態。那些遠離人煙雄偉壯觀的大山往往不具備這些要求，但他們更加壯美。只是過去人們受條件的制約無法了解到，現在旅行和資訊的便利讓我們了解了更多的自然地貌、名山大川，了解了更全面的真實。所以我們應該不受成法所約束，師古而不泥古，道法於自然，擴大我們的眼界，嘗試不同的體驗。

佛法講萬法由心造，同樣一方石頭，由於欣賞者過往的知識、經驗不同，他們的審美體驗是不一樣的。也就是大家常說的：仁者見仁，智者見智，正是這種差異化的審美，才讓賞石有了更多的樂趣，使人們從賞石中獲得自然生命活力和審美帶來的精神愉悅。感悟日深，精誠所至，自可見「靜心隨處凈土，開門亦是深山。」的清涼平和之境。