人死後會「詐屍」，絕不能讓貓狗近屍？！還有一事不能說...

在《民國盜墓史》一書中，曾提到過人死後口中有含物下葬的風俗。在死者口中放置米貝稱「飯」；放置珠玉稱「含」，又作「唅」或「琀」。「以玉實死者之口，謂之唅」，帝王、貴族皆用此儀。

這一唅殮制度，並不是東漢才有的，先秦時已存在。含殮之禮於穿蓋好之後進行，至親都會到場，過去訃告上說的「親視含殮」就是這個意思。口唅用何物是有規定的，代表身份，不能超級。

我羅列了一下，大概是這樣：

先秦：《周禮》記載，天子含珠，諸侯含玉，大夫含璧，士含貝。又據唐杜佑《通典》，周制：天子、諸侯飯粱含璧，卿大夫飯稷含珠，士飯稻含貝。

漢代：漢劉向《說苑·修文》記載，「天子含實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實」。《漢舊儀》亦稱：「帝崩，唅以珠。」

唐代：唐杜佑《通典》記載，皇帝及三品以上飯粱含璧，四品、五品飯稷含碧，六品以下飯粱含貝。

宋代：宋司馬光《書儀》記載，「古者飯用貝，今用錢，猶古用貝也。錢多既不足貴，又口所不容，珠玉則更為盜賊之招，故但用三錢而已」

這種風俗現在都存在，民間，特別是農村是很重視。為什麼？這從俗稱口唅為「壓舌頭」，就能明白。一種說法是，口中有物，可防死者去投奔陰曹地府的黃泉路上不至於飢餓，如果餓了會「吃」自己的後代，這對子孫不利。

還有一種說法是，可防口舌之災，去黃泉路上少生是非，避免「禍從口出」，早點超生，所以有的地方在塞東西入嘴時，會用到「緊口線」。從宋朝起，民間還興起用錢幣壓舌頭，以免亡人陰間口舌之災。

清朝皇家的唅殮，一般喜歡用珍珠，但珍珠要打孔，穿上一根紅線後，再將珍珠填進亡人口內，紅線的另一頭要系之在亡人的衣襟「飄帶」結上。這種在口唅之物上系的紅線，就叫「緊口線」，也叫「噙口線」，一般要五色線。在今山東臨清、曲阜一帶，就有此風俗，塞進口裡的銅錢，都要穿上花線。

當然，這口唅之物上為什麼要穿上線，也許還有實際作用，可防滑進喉嚨。在民間，口唅又稱含口，飯含，俗稱「口頭實」。因為窮人用不起、也不能用像樣的珠玉一類的口唅，塞口多用飯糰，故又寫作「口頭食」。比用飯糰稍講究一點的，是塞茶葉包，明清北京就是這風俗。

用飯糰塞口之俗最早，是「唅殮」之禮制的最早源頭，這本是出於盡孝的考慮。《春秋公羊傳·文公五年》何休注稱：「孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍露其口。」生者要讓死去的親人，在陰間也能有吃的，享受飲食之樂。

《禮記·禮運》也有這樣的說法：「然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。」這裡所說的「飯腥」，又叫「飲腥」，也寫作「飯生」，就是人咽氣後，在其嘴裡塞食物，就是俗稱的「唅殮」。

不論是民間還是皇家，都有含殮之俗，但民間與貴族的考慮是不一樣的，貴族是為了「超生」，所在多用輪迴化身的玉蟬；而民間更多是「宜生」，不要妨礙後代，要有「口食」。

做了唅殮後，要給亡人頭下墊一個「雞鳴枕」，這也是現在都流行的收殮用枕。雞鳴枕是給亡魂看時間用的，到了陰間能知道時辰。過去都是用白布自製的，現在好像有工廠化生產，有不同顏色。

其形狀是中間凹下，兩頭翹起，整體呈倒三角形， 狀如雄雞，左邊做雞頭，飾以紅冠，右邊做雞尾，取「雞鳴天曉，大夢覺醒」之意。

雞鳴枕又稱「雞寢枕」。 有的地方還要在枕上綉上四句歌訣：「亡人頭上一隻雞，光會打鳴不會飛，亡人若要迷了路， 雞叫一聲自不迷。」

亡人的嘴不能空，手裡也要有東西，叫「手握」。民間是一手握打狗鞭（棍），一手持打狗餅子。在奔赴陰間黃泉路上要過惡狗庄，會有惡狗擋道，所以需要備好打狗用具，一旦遇上惡狗就可以打跑它們，打不走就扔出餅子喂狗，吸引注意力。打狗鞭是用花椒枝用成，上系一根青麻繩，一端系在死者的手上。

打狗餅用玉米面做成，小而薄，上有許多小棘刺，有的地方還摻有頭髮茬子，據說這可以讓惡狗扎破舌頭或噎住嗓子，使亡魂可以從容脫身。在大殮入棺時，亡人右手持打狗鞭，左手衣袖中裝打狗餅。

具體多少塊，有的地方根據死者享年來做，活多大就做多少塊，也有的地方只做7塊。除了打狗鞭、打狗餅外，死者的右手要放一塊綉有燈籠的白布，此象徵給死者到陰間照明之用。現在簡化了，就在亡者手裡塞一手帕。

從考古發現來看，手握的風俗很長。在位於遼寧省朝陽市境內、距今5000年的牛河梁遺址上墓葬內，曾發現手握，遺骸的手掌位置，左右各有一隻玉龜狀物。

在湖南長沙馬王堆一號漢墓，不腐女古屍手中握的是兩個香囊，內裝有桂、花椒、辛夷、茅香等香料。在漢朝墓葬中，發現的手握更多是玉製品，如玉豬，還有的是石質的手握。

是否有其他材質的手握？不能否定，應該有布質的、木料的，可能早已腐爛了。在吐魯番發現的唐代墓葬中，便出土了大量的木質手握。這些木質手握，相比玉質，就比較低級了。

上身整理好後，就是下身了。一般要用俗稱「爛腳麻」的麻絲，及時把死者的雙腳捆住。雙腳為什麼要綁上？老話說是為防止「屍變」，所謂屍變，就是盜墓小說中出現很多的「詐屍」。有關詐屍，民間有很多詭異的說法，真假莫辨。

但死者為大，寧可信其有，不可信其無。究其目的，無非是讓喪家認真守護遺體，給亡人最後的敬重。捆雙腳也有講究的，有用麻線拴的，也有用繩拴的。清朝時，滿人用紅繩，漢人用白繩，謂之「絆腳絲」。

為了防止詐屍，還有一個隱秘做法，只做不說——要「鎮胸」！這鎮胸風俗也很古老，在考古中也常有發現，胸口會放置玉璧、玉環什麼的，這就是鎮胸。

在清朝時的北京市民階層，一般在亡人的胸口上放一本「皇曆」，上邊再壓一塊鏡子，還有的會再壓一個秤鉈。也有地方，會在亡人身上放五塊生鐵，也是為防詐屍。

在山東莒南一帶，還有在死者胸口放一塊犁頭鐵以防「發勢」的做法。還有的地方，在胸口放上5個金元寶一類貴重之物。還有一個，家中有亡人，一定要將家裡的貓、狗等小動物看好，最好直接拴起來，不能讓它們接觸、接近亡人遺體。

老話說，貓狗能通氣，致陰、陽相互感應，而發生「屍變」，從而造成起身走屍，成為游屍鬼。為了防止換氣詐屍，人倒頭後要趕緊給他蓋上「蒙臉紙」。一般是一張方形草紙，對角蓋住，再用小光明燒紙壓牢。

當然，給亡人蓋上蒙臉紙說法不一，一說是不讓亡人再見家中親人，不讓他戀家，安心跟著陰差去陰槽地府報到。

從原始社會的舊石器時代起，人類便產生了靈魂觀念。原始人認為，人死靈魂不死，仍能干預活人的人事、禍福。受這種靈魂不滅觀念的制約及各國各民族文化傳統、宗教信仰的差異，產生了形形色色的葬禮風俗：

有的葬禮盛大隆重；有的簡易樸素；有的充滿了宗教色彩；有的科學而又衛生。

地理、宗教及社會結構均影響葬禮形式，階級身分更是決定性因素。

以西藏為例，葬禮按身分區分為4種︰賤民水葬，中等身分土葬或天葬，貴族始可火葬。在葬式上，世界各民族中有土葬、海葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、樹葬、懸棺葬、壁櫥葬、食葬等多種形式。 

全世界國君或宗教領袖之葬禮均極隆重，除耗費物力財力外，更可能陪葬大批生命。直至為止，非洲迦納之阿善提族（Ashanti），當其君主死亡後，族人對外保密，且每隔若干時日須殺死一僕從，令其至冥界侍候已死君主；又為免君主寂寞，還要陪葬整批盛妝的嬪妃。

忌日周年，該君主棺柩送入陵寢，所有生前的左右侍人，包括后妃、僕役、廚師均須執紼送殯，與之同葬。現代化國家當然不致考慮如死後服侍之禮俗，但一般葬禮仍極為隆重；鮮有的例外為1970年法國前總統戴高樂之葬禮，依其遺志極度簡化，僅由鄉村木匠制一白木棺，由家屬及少數老友、近鄰送葬。

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