《心經》讓我們脫離表相，看到世界的不生不滅，不增不減

佛學 12-12

諸法空相，不生不滅

不垢不凈，不增不減

一

名字不能代表事物的真相

一

《心經》中觀世音菩薩講：空相是諸法共有之相，是普遍之相。那麼「有」是什麼？在業感的緣起里有唯識假名——一個概念。就像我們人出生後都要取名字。我們生下來不就是人嗎，為什麼要取一個名字呢？名字是假名，代表長輩的祝福。如果一個名字包含金寶財滿之意，是不是這個人就能得到金寶財滿呢？不一定。名字祝福我們擁有美好，但不通過實踐努力也得不到，所以是假名。

假名是諸法的不共相，只是為了從表相上去區別事物。這種「有」不是真相，它的真相是因緣所成，是條件達到一種境界的時候就存在，存在的同時又是無常的，剎那生滅的。

比如水，我們給它一個名字：水，水是什麼？水是中國人用中文對這種事物的稱呼；用科學分析，它是一個和合相，是兩個氫原子和一個氧原子，兩個基本元素達到的和諧統一，所以叫做水；用電解做實驗，發現水不可得，水回歸到它的自然狀態：兩個氧原子和一個氫原子，又成為兩個基本的元素。我們還給這個基本的元素取了一個假名，它裡面是由電子、質子組成的，是動的，99%是一個空間而已，並沒有物質存在。那為什麼它現在有作用呢？是因為業力的原因，它們結合了就有作用。所以水的本體不是不存在的，是因為因緣聚合而存在的一種「有」，從這個角度來說水是存在的。

一

所有事物都是條件聚合下的暫時存在

一

我們大家可以思考一下哪一個事物不是條件達成才顯現的。從個體的事物到複雜的事物，乃至於多維的事物，都符合這個原則。包括我們的思想也是如此，所以諸法的空相是普遍性，這個世界上沒有純粹獨立存在、一成不變的事物，都是在某種條件下的存在，不是離開了現象存在，離開了現象而存在是祖師所批判的「斷空」——認為一件事物什麼也沒有。

觀世音菩薩跟我們說得很清楚：不生不滅，不垢不凈，不增不減。不生不滅，事物連生滅都沒有，怎麼說它有呢？它從來不增長也不減少，怎麼說它沒有呢？這是實相的境界。觀世音菩薩用排除法讓我們能夠隱隱約約地知道諸法的軌則，了解到諸法軌則的智慧是存在的。