敢嫌棄女人？小心自取其辱哦！——索達吉堪布傳講《維摩詰經》38課講記

佛學 12-13

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1~37課講記

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維摩詰所說經

第38課

索達吉堪布傳講

（上師念傳承）

開始「上班」了啊（眾笑）,只上夜班，是吧?（眾笑）

下面我們繼續學習《妙法蓮華經》（眾笑），哦，不是《妙法蓮華經》，是《維摩詰經》。去年這句話說了一年多，這次又說錯了。今年已經開講《維摩詰經》很長時間了，暫不確定明年講哪部經，如果因緣具足，就講《楞嚴經》這方面的經典。（眾鼓掌）

現在開始講《維摩詰經》，前面文殊菩薩與維摩詰居士的對話已經告一段落。緊接著，維摩詰居士家裡出現一位天女，天女散下繽紛的天花為供養，這些花飄至菩薩身上，都紛紛滑落到地上；而落在聲聞大弟子身上，卻附著其上，即使運用神通，也無法除去落花。聲聞弟子們覺得，花粘在法衣上不如法，故而尷尬至極，而天女卻告訴他們，不如法的不是花，因為花沒有分別念，而是他們的心。

上次課還提到，如果一個人心存恐懼，非人的伺機損害就極易得逞。同樣，作為佛弟子，如果對生死輪迴有畏懼心，則色聲香味觸等也會對他造成危害。這句話很重要！生活中經常會有這種情況——「怕什麼來什麼」。如果一個人總是患得患失、瞻前顧後，那他擔心的事情就很容易發生。有些非人經常伺機作亂，看到某些人心力脆弱、妄念紛飛、膽小如鼠，他們就有了得逞的機會；

如果一個人恆常精進、毅力堅如山王，則一般的非人和鬼神將無機可乘。這是一個非常重要的理念。

「

譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也

。

」這句話大家要仔細思考。在生活中一定要堅強，要有毅力。昨天講法顯精神的時候，好多人應該深有感觸。我看見有些人一直在痛哭流涕，不知道是為法顯大師還是為其他人而哭（上師笑）。法顯圓寂已經1600年左右了，他是一位令人尊敬的佛學大師，為他而悲傷完全沒有必要，是不是為自己而哭呢？這就不得而知了。有極個別的人一直哭到開示結束，用了好幾卷餐巾紙（眾笑），後來我想別再講了，否則太浪費紙巾了。(眾笑)

無論是在世間法還是出世間法中，堅定的信念都尤為重要。每個人都會遇到不遂人意的事，有些可能是前世業力形成的；有些則是人為造作的；有些是可以避免的；有些則無論怎樣努力，也無濟於事。不管怎樣，

最重要的是，我們要用真正的智慧來面對，這樣一來，則所有的問題都將迎刃而解。同時，若我們時時具有利他心，各種自私自利的心態也會自然而然地煙消雲散。

昨天提到了這方面的內容，下面接著講課。

経文

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

舍利弗問天女：「這位天女，你在維摩詰居士家裡住了多長時間了？」

按照吉藏大師的說法，舍利弗對天女有點不滿，因為天女當著眾人公然說「你們聲聞的修行不好，你們分別念重」，於是他想反戈一擊，卻一時也找不到合適的機會。他心想：「你在維摩詰居士家裡到底是幹什麼的？你是什麼身份？你是他的妻子還是小妾？」舍利弗雖心中如是想，但不敢明說，只好用比較委婉的方式提問：「你在這裡待了多長時間？」——如果慢慢思維這句話，也有這層含義。

経文

答曰：「我止此室，如耆年解脫。」

天女回答：「我在維摩詰居士家裡呆的時間，與你得解脫的時間一樣長。」

舍利弗是阿羅漢，得解脫的時間，就是指他獲得阿羅漢果位的時間。眾所周知，聲聞乘的解脫實際上是一種無為法。「耆年」就是老年，有年長、長老的意思，此處是指尊者。天女意思是：「我在這裡待了很長的時間，和您這位長老解脫的年限一樣長。」

這句話可以從兩方面來理解：一方面，因為天女後來說，她在這裡已經十二年了，意味著舍利弗得阿羅漢果位到那時已有十二年；另一方面，可以從無為法、解脫的層面去理解，即當時天女巧妙地回答說，您得道有多久，我就在這裡就待了多久。

経文

舍利弗言：「止此久耶？」

舍利弗問：「你到底在這裡待了多長時間？」天女是從實相角度來回答的，而舍利弗的反應有點遲鈍，他當下沒聽懂，因此再次詢問。

経文

天曰：「耆年解脫，亦何如久？」

天女說：「請問前輩，您解脫到現在有多久呢？」她從時間概念來點化這個道理，意思是：「我在這裡呆的時間，和您解脫後的時間一樣長。」

経文

舍利弗默然不答。

這時舍利弗明白了，沉默不答。因為解脫是無為法，聲聞乘的解脫是無我、空性的，這種空性無法用時間長短的概念來描述，所以他當時頓然語塞，顯現上默然無語。

這裡以舍利弗為代表的聲聞行者，和以天女為代表的大乘佛子互相問答，在禪宗裡面，即為「斗機鋒」（用一種特殊的語言來表法）。

経文

天曰：「如何耆舊大智而默？」

天女問：「您不是佛智慧第一的弟子舍利弗尊者嗎？現在怎麼不說話了呢，你說話呀，說話呀！」（眾笑）

経文

答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」

「解脫是不可思議的，無法用語言或文字來描述，所以我不知該怎麼說。」舍利弗答道。

其實舍利弗說的也是事實，解脫確實是無法用語言來形容的，所以他也不知道該怎麼說。

経文

天曰：「言說文字，皆解脫相。

天女聽罷，莞爾一笑，說道：「您不用這麼擔心，沒事的，『言說文字皆解脫相』嘛。」

舍利弗認為，實相不能以文字說明，因語言文字都是「相」，所以解脫和無為法是不能用有相的法來描述的，於是說「我沒辦法說」，但天女卻認為「你應該是可以說的」，因為言語和文字都是解脫的，所以語言的本體也是解脫相。

経文

所以者何？

「為什麼呢？」

経文

解脫者，不內不外，不在兩間，文字亦不內不外，不在兩間。

天女接著說道：「解脫者不在裡面，不在外面，也不在中間，就像空中的飛禽足跡無跡可尋。雖說所謂的「解脫」脫離了內、外和中間，確實不存在，也無法用文字來描述，但實際上，文字本身也具足解脫相，也是『不在內，不在外，也不在中間』的。」

経文

是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」

她說：「舍利弗啊，你不用擔心離開文字後無法闡述解脫，其實文字本身就是解脫的，因為一切諸法都是解脫相。但在文字之外，也找不到任何宣說的方法了。」

佛教經常用「輪迴」和「涅槃」來含攝一切法，或者說「現有所攝的一切法」，這些本身都是解脫相。最近密法班正講到《本解脫品》——

輪迴本解脫，涅槃也本解脫；顯現本解脫，心識也本解脫；煩惱本解脫，解脫也本解脫；束縛本解脫……一切都本解脫。

既然一切都是解脫的，那文字自然也是本解脫的——語言本解脫,分別念本解脫，煩惱也是本解脫的……如果萬法都是本解脫的，那還有什麼可耽著的呢？所以天女說：「尊者啊，您不用擔心。」

《維摩詰經》與其他顯宗經典的確有所不同，情節會逐漸過渡到實相的層面。雖說經文中描述了維摩詰與各位菩薩的對話，包括聲聞乘的舍利弗、目犍連、富樓那尊者等人，雖然他們顯現上是聲聞、緣覺、阿羅漢，但天人、維摩詰與他們之間的對話也涉及到實相。

對於實相法門，我們應當細心諦聽和思維，因為大乘佛教最重要、最究竟的甚深意趣，就在這些實相道理中。聲聞、緣覺到最後都要通達這些道理，諸佛菩薩也都是依靠證悟實相而獲得究竟解脫的。

因此，在修行或聞思的過程中，我們應了達《維摩詰經》的究竟意趣。定位明確後，憑藉經典的密意，可以對治我們相續中層出不窮的痛苦和煩惱。

我常想，在今天這樣的末法時代、五濁惡世，人們還可以學習大乘經論，是多麼難能可貴啊！哪怕僅聽一節課也很好。如果能將一部經論認認真真地從頭到尾學一遍，至少從字面上可以解釋出來，這也非常值得歡喜。假如我們六根不具足或轉生成其他生命，就根本不可能聽聞到法音；即使聽到了，對這樣甚深的內容也無法了達。

前段時間，我看到道友們認真複習、講考和備考的情景，頓時有種大乘種姓蘇醒之感，感觸良多。我從小就在濃厚的佛學氛圍中成長，始終認為，將學修大乘佛法當作畢生的功課並持之以恆，是意義深遠的事情。對我們自身而言，也是一項重要的責任，值得所有人為之努力。

前面說到「一切諸法都是解脫的」，這裡又從「你在這裡待了多長時間」的提問，把我們逐漸帶入「本來一切諸法都是解脫的」之甚深境界，其中很多對話都意味深遠。最近密法班也在講「本解脫」的意義，講什麼是「本解脫」、「自解脫」、「普解脫」等等。這些教義在密法中闡述得更為直接明了，我在此處不多說。

経文

舍利弗言：「不復以離淫怒痴為解脫乎？」

舍利弗滿腹疑惑：「你說一切諸法都是解脫法？不是吧？不是還有很多不好的法嗎？」於是問：「不是遠離了淫、怒、痴，才能得到解脫嗎？沒有離開貪、嗔、痴之前，怎麼可能得到解脫呢？」

很多經論認為，先要通過修行遠離貪嗔痴，然後才能獲得暫時和究竟的解脫。很多大德也說：「

勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。

」精勤修行戒定慧三學後，才能息滅貪嗔痴三毒。《佛說大乘隨轉宣說諸法經》（不知是小乘還是大乘的經典，有人說此經和《諸法無行經》雷同，我對比了一下，好像二者的內容還是有些差異）中說：「

若有貪嗔痴，不修菩提行，菩提無貪性，一切當遠離。

」意思是，若有貪嗔痴，是無法修得菩提行的，因為真正的菩提中沒有貪婪、嗔恨和愚痴的本性，所以應該遠離貪嗔痴。只有到達這樣的境界，才能獲得究竟的解脫。所以舍利弗認為，離開貪嗔痴的一切垢染後，才能獲得解脫。其實這也是大多數修行人的想法。

経文

天曰：「佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。」

此即通常所說的「煩惱即解脫」。

佛陀為了度化具有增上慢的人，所以宣說了「遠離貪嗔痴方能獲得解脫」的教言。鳩摩羅什及其他很多注釋認為，這裡的「增上慢」，指的是「聲聞二乘」，因為他們將「證得人無我」當成了究竟的解脫，從而生起增上慢。《法華經》中也說，聲聞緣覺認為自己的小乘涅槃是究竟的涅槃，與此處的解釋吻合。因此，佛陀是為這些具有增上慢的人宣說了那樣的教言。

所謂「增上慢者」，是指自己本沒有那麼高的功德和解脫境界，卻未證言證。

佛陀對他們宣說了「遠離貪嗔痴方能獲得解脫」的法。如此宣說自有佛陀的密意。

佛陀善於審時度勢，我們也應當隨學佛陀區分場合，因地制宜宣說佛法的善巧方便，這樣令人更容易接受。所說內容方面，也可以根據聽眾根機而選擇相應的甚深密意。依靠善巧的宣說，某些眾生不但能獲得暫時的利益，也會最終懂得究竟的甚深內涵，繼而趨入真實的解脫之道。

那麼，佛又是如何對大乘行者，尤其是遠離垢染無增上慢者宣講的呢？「若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。」佛為其宣說「貪嗔痴本性即是解脫」的真實義。

《宗鏡錄》云：「

眾生未成佛，菩提為煩惱。眾生若成佛，煩惱為菩提。

」意思是，眾生未成佛、未覺悟時，菩提就是煩惱，因為煩惱的本體還未轉為菩提；但眾生覺悟時，煩惱即是菩提。

《圓覺經》是一部重要的大乘經典，其中主要講到佛陀對於證悟境界的一些開示。

我曾研讀過此經的一些注釋，但沒找到對應的藏文版本。《圓覺經》中有句偈頌：「

諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為凈土。

」其與此處的意思相同。

密宗也認為，天堂與地獄一體，眾生與佛一體，煩惱與菩提一體等等，這樣的說法較多。也許有些人對此無法領悟，認為根本是一派胡言，但漢傳佛教的高僧大德對此觀點卻素來認可，從《圓覺經》中我們也可一目了然。我們也曾說過，貪、嗔、痴、慢、嫉五毒的本性，即是五種智慧，但這樣的見解並非所有人都能適應。對於還未證悟的人，煩惱根本不可能轉變為五種智慧。

能將貪嗔痴真正轉化為智慧，無有增上慢的，到底是什麼樣的人呢？只有大乘佛法中無有分別心的眾生，才可以做到這一點，這是很稀有難得的。鳩摩羅什所譯的《諸法無行經》（藏譯《諸法無生經》）中說：「

若人無分別，貪慾瞋恚痴，入三毒性故，則為見菩提。

」意思是，如果修行人對於貪嗔痴毫無分別，即是入於三毒的真正本性，彼時則會現見菩提。通過這個教證也可以看出，若對貪嗔痴沒有耽著，沒有自相的貪婪、嗔恚以及愚痴之心，就真正通達了三毒的自性，這時任何煩惱都不再是煩惱，轉而成為解脫的助緣。以前的高僧大德、成就者和持明者的禁行，以及調化眾生的特殊方法也是如此，但並非每個人都能行持。

《諸法無行經》(卷2) 中，有關於喜根比丘和勝意比丘的故事。當時有佛出世，名師子吼鼓音王如來，其教法下有兩位比丘，名喜根與勝意。二人持不同見解，喜根比丘境界高遠，常對眾生直接宣說實相法——貪嗔痴的本體即是法性，不太強調「知足少欲」、「十二頭陀行」等等，一直致力於弘揚「貪嗔痴本體自性清凈」的法門。而勝意比丘恰好相反，他盡心竭力地對眾人強調知足少欲，也常身體力地行持十二頭陀行，並宣說無貪、無嗔、無痴的法門。他的弘法方式基本類似於聲聞乘。二人因見解不合，所以關係也較為疏遠。

勝意比丘的威儀和行為本來都很如法，但其中有一次，勝意比丘入城乞食，無意中走到喜根比丘的弟子家，就開始給施主宣講知足少欲等清凈法的修行功德，一邊講，一邊情不自禁地誹謗起施主的上師喜根比丘來了。

但這位居士的修行境界也非同一般，一開始還和勝意比丘互相探討，談到「其實無需斷除煩惱」等內容。當後來聽到對方誹謗自己上師時，顯現上就非常不高興（很多人在聽到別人說自己上師的過失時，都會憤憤不平。有時我就故意當著某人的面說他的上師，觀察他境界如何。有的人果然氣得悶悶不樂，前段時間還有人氣哭了（眾笑））。我其實也並沒有誹謗他的上師，只是故意說了一些「風涼話」進行試探而已。

這位居士本來就不太高興勝意比丘誹謗他的上師，見他還在滔滔不絕，更加不悅。但這位居士還是有一定的境界，於是便反問勝意比丘：「你剛才說煩惱不好，為什麼煩惱不好？煩惱真正存在嗎？」

勝意比丘回答：「煩惱當然存在，貪嗔痴就是煩惱，都是存在的。」

居士又問：「那煩惱是在外面、裡面、中間，還是在東南西北四方四隅哪個方位？」這樣一一問來，勝意比丘可能聞思不太到位，當即啞口無言。於是他惱羞成怒，再次誹謗居士的上師喜根比丘，說喜根比丘崇尚貪嗔痴，弘揚邪法，有邪分別念，有妄想分別等等，然後拂袖而去。他可能連食物都沒有得到就離開了，這一點沒有交代。只知道他回去之後，在自己的群體中繼續不斷地誹謗喜根比丘。

喜根比丘聞言，並未對勝意比丘起一絲嗔恨，只是生起無限悲憫，試圖想辦法拯救他，同時繼續在不同場合弘揚實相法門，向大家宣說煩惱如何不在內不在外的甚深道理。但勝意比丘仍然一意孤行，持續不斷地誹謗喜根比丘，完全沒有挽救的機會。

在此期間，一部分勝意比丘的弟子通過聽聞喜根比丘的教言，已經獲法忍、得解脫，而勝意比丘卻墮入惡趣，在地獄道、餓鬼道輾轉遭受無量痛苦，後來獲得人身之後，在相當長的一段時間中，也非常愚鈍。這就是他誹謗大乘佛教和大乘說法上師的果報。

多年以後，當時的勝意比丘成了文殊菩薩。文殊菩薩坦言自己過去時也誹謗過正法，因為接受不了甚深見解。以此為緣由，他在多生累劫中智慧鮮少、愚鈍至極，後來經過不斷懺悔和修行，才有了成為菩薩的機會。

當時的喜根比丘，已經在文殊菩薩之前，於某個剎土中獲得了如來果位。

這是《諸法無行經》中很重要的一個公案，方便時你們可以自己查閱一下。大家要好好思維，因為我們已經不是頑劣蒙童了，只是把公案當成故事聽也沒有什麼意義。通過故事，我們可以對照自身，從而得到啟示。

在修行的路途中，我們可能會遇到與自己見解不同的上師和法門，那時能接受的就接受，暫時不能接受的，也沒有必要加以誹謗，也許對方確實有一定的密意或依據。尤其是在之前已經接受了某個法門後更要注意，因為人容易有這樣的習氣，總愛敝帚自珍，自以為是地認為自己的一定是最好的，別的都遠遠不如，這都是心胸狹隘的表現。

這個公案還有另外一層意思，即我們應該始終抱有「佛法甚深不可思議，諸佛菩薩的顯現千姿百態」的心態來觀清凈心，再不濟也沒有必要以噁心挖苦誹謗，否則果報極其嚴重。（上師念藏文）正如《寶性論》云：對一般世法都不能懷有嗔恨，何況甚深佛法。因此，

大家要以正知正念來守護自己的根門。

這裡說到「貪嗔痴的本性即是解脫」，這一點很重要！這段話大家要記住！佛對有增上慢的人，講滅盡了貪嗔痴後才能解脫；對沒有增上慢的人，則宣說「煩惱的本性就是解脫」。

前面天女給舍利弗「直指了本性」。

経文

舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！」

舍利弗說：「啊！你這麼厲害啊！太好了！太好了！天女啊，你原來境界如此高妙啊！」舍利弗比丘開始激動起來：「善哉！善哉！你到底得到了什麼境界？你得到了什麼樣的證悟？你有這麼好的辯才，真是太厲害了！」

在我們看來，好像前面說的幾句談不上什麼辯才，只是對貪嗔痴作了分析，但舍利弗特別歡喜，連連誇讚她說：「你的辯才太好了！你有怎樣的證悟，怎樣的獲得？」

経文

天曰：「我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。」

天女面不改色地回答：「我沒有得什麼，也沒有證得什麼，我的辯才就是這樣。如果有了『得』，有了『證』，在佛法中就是增上慢。你知道嗎？舍利弗，智慧第一的大長老！」（上師模仿，眾笑）有時候，不管是「人女」還是天女，我都有點害怕（眾笑）。你看，「智慧第一」的人在天女面前，也相形見絀。

《維摩詰經》中經常會出現出家人自愧弗如，在家人不管男女卻超神入化的情形。

経文

舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」

舍利弗說：「天女，我看你的境界如此超凡入聖，我想問問你，佛教的聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘中，你到底是學哪一乘的？」

経文

天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。

天女告訴他：「至於我學什麼乘，有對外和對內兩種說法。對外而言，我什麼都學。對內來說，如果能以聲聞法饒益眾生，我學的就是聲聞乘；如果能以十二因緣法度化眾生，我就是緣覺乘的修行者；如果能以大慈大悲法調化眾生，我就是大乘修行者。」她並沒有直接回答說她是學哪一乘的。

對我們來說，這種回答方式也很適用。如果有人問：「你是學顯宗還是密宗的？」我們就可以回答：「如果能以顯宗法利益眾生，我就是學顯宗的；如果能以密宗法利益眾生，我就是學密宗的；如果能以藏傳佛教來利益眾生，我就是學藏傳佛教的；如果能以漢傳佛教來利益眾生，我就是學漢傳佛教的。」這種回答方式很有善巧與彈性。

別人經常問我：「你是不是藏傳佛教？是不是漢傳佛教？是不是『喇嘛教』？」（上師笑，眾笑）這時，我就可以用類似的方式回答。

我們確實也經常這樣，在遇到不同的所化有緣眾生時，我們也會顯示與之共同的法。比如我去南傳佛教的一些寺院講法時，我也會宣講一些與南傳佛教相關的聲聞乘共同法，包括大眾部、上座部、一切有部等的理論，而密宗等其他方面，則隻字不提，除非對方問到相關的問題。如果與其他宗派或宗教的人交談時，也會用他們的語言進行交流。當然，我們也不會說上帝和穆罕默德全都是釋迦牟尼佛。（上師笑，眾笑）畢竟在說話方面，還是要掌握一定分寸。人的根器千差萬別，說話也要因勢利導，不能太過直白。有些人常常不加觀察，便單刀直入地「勸誡」對方：「我是學密宗的，你的信仰太過低劣，你應該捨棄你們的宗教和上師，一定要跟我學！」這種溝通方式就相當缺乏善巧。

修學大乘佛教的人，一定要隨順眾生，要有善巧方便，不要強人所難。有些人本來不想皈依，卻被這類人催促：「快快快，跪下來！快快快，合掌合掌，開始皈依，馬上取法名，好，你現在已經是佛教徒了！」（上師模仿，眾笑）這樣很不好。兩三分鐘都不到，對方還沒反應過來：「啊？啊？」（上師模仿，眾笑）就皈依完畢了，這樣肯定不行。

経文

舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅余香。

天女說：「舍利弗！如同有人進入瞻蔔林，就只能聞到瞻蔔花的香味，不會嗅到其他的花香。」這裡是以比喻來說明。

瞻蔔花，藏語翻譯為「贊巴嘎」。我們這裡叫黃玉蘭，雖然我查了一些資料，但不是特別確定。有些人說瞻蔔林是檀香林，但肯定不是。還有些人另有不同的說法。總之，應該是印度那邊的一種花。黃玉蘭花以黃、紅、白色為主，生長在東南亞一帶。

我們經常說「班匝勒給、班匝贊巴嘎……」（上師講藏語，且問旁人）我們灌頂時用的花叫什麼？……對，那個叫贊巴嘎？……不知道是嗎？……不是那個花。你說的哪個花啊？（有人回答：「印度的贊巴嘎就是木蝴蝶。」）你說這個贊巴嘎叫木蝴蝶？

我不確定是窺基大師還是誰說過，中國沒有這種花，它應該是生長在印度腹地。這裡僅以此花作比喻，至於它到底是什麼花，我看唐譯和其他地方基本上都是這樣解釋，不過你們可以再查閱一下資料。

経文

如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。

「同樣的道理，進入到維摩詰居士家中，就只能聞到大乘佛法的功德香，而不會聞到聲聞辟支佛的功德香。」

因為這是一乘法供養的地方，所以天女回答得比較明了。如果對外宣說，她應該會委婉一些，但這裡唯一弘揚大乘最究竟的一乘法，不可能有人會喜歡聲聞緣覺法，所以對內宣講會比較清楚直接。

経文

舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。

「舍利弗！帝釋天、梵天、四大天王、天龍八部、鬼神等來到這個房間時，會聽到維摩詰居士所宣講的大乘甚深法要，他們都喜歡此大乘佛道的功德香，且在發起阿耨多羅三藐三菩提心後，心滿意足地離開。」

維摩詰居士宣講的是大乘佛法，因此前來求法的天龍八部等眾生，自然不可能來求聲聞緣覺等小乘法。世間亦是如此，每個道場都有其核心的教育理念，例如，如果一個道場主要弘揚大乘法，那麼前來求學者，肯定也都是學習大乘法；如果是弘揚密乘法的道場，其中的修行者自然是主要學習密乘；專修戒律、俱舍等的道場也以此類推。

経文

舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。

天女繼續對舍利弗說：「舍利弗啊，說實話，我已經在這裡待了十二年了。」（上師笑，眾笑）現在舍利弗已經聽得暈頭轉向、不知所云了，天女一會兒這麼講，一會兒那麼講，現在又開始正面回答舍利弗之前的問題了。

此處的十二年，有些注釋中說對應了菩薩的十二地，即：一地歡喜地之前的種姓地、勝解行地，以及歡喜地到法雲地之間的十地，共十二地。

前面講過，這位天女實際上是法身大士，她此時告訴舍利弗自己待了十二年，也許意思是：「聲聞乘的阿羅漢啊，你不必擔心，我是得了十二地的天女，已經獲得了很高的境界，不會在這裡做什麼不如法行為的！」

天女接著說：「我在此已經有十二年了，從初來之時至今，都未曾聽聞過聲聞和辟支佛之法，只聽聞過菩薩大慈大悲之法，以及諸佛不可思議功德之法。我們學習的，就是這種不可思議的大乘法。」

以下天女將介紹維摩詰居士屋舍的八種「未曾有難得之法」（藏文版中是八種「稀有之法」）。因為她已經住了十二年，對其中的情況了如指掌，就像學院的幾位天葬講解員，雖然解說的時間未達到十二年，但他們都講得頭頭是道了。這位天女有十二年的經驗，肯定能把維摩詰居士的屋子介紹得更加到位。

経文

「舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等為八？

「舍利弗，維摩詰居士的屋室經常顯現八種稀有難得之法。」

天女緊接著介紹這八種稀有的功德和特點：「山美水美人更美！總之，這裡的一切都是美好的！」（上師笑，眾笑）

経文

此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；

哪八種難得之法呢？首先，維摩詰居士的屋室中常有金色光芒照耀，以至白天黑夜無有差別。此光芒並非來自日月，也不依靠電燈、酥油燈、煤油燈等任何燈具。這是第一個稀有難得之法。

此處「金色光芒」的引申之意為：內在有智慧，外現即光明——這是自性的光明。

這裡的「屋室」，也並非是指維摩詰居士的住所，而是內在的「心房」。如《心經》云：「

色不異空，空不異色。

」因一切皆為空性之故，所以自然具足光明。之所以稱之為「光明」，是因為心性的光明能遣除一切無明黑暗。

経文

此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；

第二個稀有難得之法，凡到此房中，便不會被各種垢染侵害及憂惱，心情也十分舒暢，無有任何痛苦，且不受任何鬼神的損害。

有些人十分害怕世間的鬼神。其實，只要自己不執著，鬼神也不會對你有什麼妨害。如今有許多民間說法大行其道，例如請尊佛像也有人擔憂「請神容易送神難」（眾笑）。或者有些人在家中請了佛像，不便供奉時便轉贈他人，但心裡一直犯嘀咕：「我把佛像送人了，佛會不會害我啊？」還有的人擔心：「我請了一尊度母像和一尊釋迦牟尼佛，兩尊佛像擺在一起，他們會不會打架啊？」（眾笑）

這些無謂的擔心和恐懼，就是因為不懂佛教教義所致。諸佛菩薩以慈悲為懷，兩個性格賢善的世間人相處，姑且不會打架，何況諸佛菩薩？

其實，我們應當盡量與諸佛菩薩結上善緣，想請佛像時就可以請，不便供奉時也可以送到其他地方，諸佛菩薩絕不會有意見，更不會對你有損害的。只是最好不要將佛像放在不清凈的地方，否則會有一定的過失。對於密法法本，在未得相應灌頂，且未經授權時，最好不要翻閱。當然，即便有人無意翻開了，也不會有太大的過失，但最好按照佛教的規則行持，對個人而言，也是最好的保護。

現在有一些人總是對鬼神嚴加防範，處處疑神疑鬼，例如東北地區，就流傳著大量狐仙的故事。那些地區也的確有些非人，能夠感覺得到和其他地方有所不同，但我認為，最好的解決方式，就是為它們多念觀音心咒——嗡嘛呢巴美吽。否則，若是用一些強硬的方式來對抗非人，就會冤冤相報，終無絕期。

總之，維摩詰的屋室非常吉祥，置身其中，便沒有任何煩惱，不受任何侵害，心情舒暢，就像我的小書房一樣——開玩笑的！（上師笑，眾笑）

経文

此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；

「維摩詰居士的屋室中常有帝釋天、梵天、四大天王等他方菩薩絡繹不絕地往來，這是第三個稀有難得之法。」

如果修行人行為如法，諸佛菩薩和護法神們便會恆常庇佑，降臨其居所。

麥彭仁波切在《二規教言論》中曾說，修行者若能做到自心清凈，一切土地神﹑護法神等便將聚集其左右，如同蜜蜂縈繞在花園中，龍族匯聚於大海里一樣。

経文

此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法；

「此屋室中恆常宣說、弘揚大乘六波羅蜜多及不退轉法，這是第四種未曾有難得之法。」

「六波羅蜜多」即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。

「不退轉法」，法相宗的「四不退轉法」為：位不退轉，即所得果位不退轉；信心不退轉，即對三寶的信心不退轉；以及證悟不退轉和行為不退轉。

天台宗也有類似的說法，只是文字解釋上稍有不同。

経文

此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；

「第五種未曾有難得之法是，天人時常用各種樂器，如琴、鼓﹑吉他等，演奏出四法印等無量梵樂法音。」

由此可見，維摩詰居士的家中也常有美妙的音樂。所以，修行人心情不好時，稍微聽一些音樂也是可以的。有時，音樂有撫慰人心的作用，令人心情舒暢。當然，學院自法王在世時便有規定，修行人的居所不能傳出音樂，不能讓過路者或隔壁的人聽到。

修行人如果整日沉溺於世間的各種音樂之中，肯定是不行的。但偶爾聽一些音樂，尤其是一些證悟者的道歌，則是開許的。這些道歌雖然顯現上也是一種音樂，但卻是從證悟者的心間流露的。我們常說：「歌聲即心聲。」

如今，一些國外的研究者認為，藏地高原上牧民們歡快遼闊的歌聲，對遣除煩惱十分有效。也有人說，西方歐美的音樂也有這方面的功效，但我感覺，有時聽著聽著，相續中的煩惱全都自然而然地湧現了（眾笑）。有些人也許喜歡增加煩惱，那就聽聽煩惱方面的音樂，也未嘗不可。

経文

此室有四大藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；

「第六種未曾有難得之法是，維摩詰居士的屋室四方各有一寶藏，即總共有四大寶藏，其中積累了無量珍寶，用以救濟貧窮可憐的眾生，滿足他們的一切所求。」

維摩詰居士一定時常用這些珍寶作財布施，以幫助眾生渡過難關。不論對在家人還是出家人而言，法布施和財布施都相當重要，但有時確實是力不從心。

最近，葉門正在經歷戰亂。前幾天有一張照片，在國際上備受關注，是一名記者在葉門的一所醫院中拍攝的。照片中是一位七八歲的小女孩，因為飢餓已經瘦成一幅骨架，令人觸目驚心。哪怕能獲得少許食物，她的生命也許都能得以維持，但她的親人們都束手無策。兩天後，當記者再去時，她已經去世了。

葉門大約有兩千八百萬人口，現在已有一千四百多萬人陷於饑荒之中。國際上也基本沒有給予他們任何有效的人道主義救助。發達國家之間，時常忙於經貿合作、相互訪問，而那些真正需要幫助的國家，卻往往無人問津。

我在非洲時便深有感觸，眾生業力現前時，國際上也無法知曉實情，想提供幫助也沒有途徑和方法。試想，一個國家中有一千四百多萬饑民瀕臨死亡，我們如何能給予幫助啊？確實是無能為力。如今世界局勢紛繁複雜，不僅是葉門，許多國家都常年戰亂。例如中東地區，戰火至今未歇。有些國家為了自身利益，仍不斷向其出售武器，以各種目的引發戰爭。但當眾生業力現前時，佛陀的妙手也無能為力，我們也只能默默地給他們迴向。