你要在這世間逃避是非，無有是處

大概我們可以看到，只要講到一微塵現無量剎，或者毛孔現種種相，這個講的都是從部分來看群體。毛孔、微塵都是指部分，化雲這種相是指群體的意思。

那麼從部分與全體當中，我們會發現，從因地來講，人的思維有兩種現象：一種是不正確的思維現象，一種是正確的思維現象。我們這樣講是比較明顯也比較激烈的辭彙，什麼叫正確，什麼叫不正確，這是很難定義的。但是我們可以說，為什麼我們要用不正確呢，這是一種錯誤的，什麼叫錯誤的？是使我們的思維模式趨向於象牙塔裡面。在這個地方，我們只能夠說趨向，朝向錯誤的方向或朝向正確的方向。朝向正確的方向，是指他曾經朝向錯誤方向的以後，在那邊大死一番，他才活過來，那個時候他才趨向正確的方向。

假如你沒有這樣大死一番，就朝向正確的方向，那一種正確的方向，台灣話講叫花心蘿蔔，不紮實，那種正確很容易會退心。現在好多人學佛有這種情況，他把佛教塑造成某一種形式，很殊勝，象天上的宮廷一樣，這裡面是沒有雜染的、沒有是非的。告訴你，你要知道，現在的佛教是在娑婆世界，是在末法時期。這裡頭有是非，它才能殊勝；這裡頭沒有是非，一點都不殊勝。

為什麼？因為是非本來是這世間的常態，它不可能沒有是非。我們只有在這是非群中去調伏，你能不能如如不動？你要在這世間逃避是非，無有是處。你逃到哪裡沒有是非呢？你可以去塑造一個沒有是非的理想國，但是你會發現，那樣的一個花園裡面不會有人的。只要有人進去，裡面一定有是非，一個人一個是非，二個人三種是非，三個人有無量是非。你去注意看看，一個人在再殊勝的國土裡面，在娑婆世界這個時代，再怎麼殊勝，裡面就是有是非。

有一個同修這樣反應說，他在某一個地方好溫馨，那裡好美，很好，很美。我說你能不能找到另外有一個地方，他說沒有了，他找過很多地方。我說那你要注意，你快要陣亡了，因為你只是沒有發現這裡面的是非而已。我們常常看到，他在別的地方很發心，後來為什麼離開？他就是在那裡發現是非了。而他之所以認為那裡不應該有是非，就是你自己設想進去的，因為你現在都在「部分」情況之下，「部分」就是趨向於錯誤的方向，而你不知道。

我們看的是全局的部分，「全體」在這娑婆世界就象雜花莊嚴，種種是非，你不要把它看成是非，種種是非是雜花，我們看花謝花開都是夾雜在一起的。除了我們插的塑料花，現在每一朵都盛開。你看整個樹上的花不會每一朵都盛開，它有的開，有的不開；等到不開的開了，開的已經枯謝了。它一定是這種狀況。你要把它整理得很清凈，根本不可能。

就像我們跟各位講那國王的花園一樣，國王跟師父學了，師父花園整理得很好，他就一直問師父怎麼整理得，他花三年的時間，把那花園整理得一塵不染，很標緻，他很滿意，請師父來看，師父一面看一面搖頭，他說師父哪裡不對？師父還是搖頭，他說師父我整理得完全照你的，一百分了，師父說對，因為一百分，所以不完美。那要怎麼辦呢？師父走出花園，看到花園裡面的落葉跟黃花，通通剪得好好的，剪下來的部分放在花園外面，師父就往那個地方走，把那一堆通通弄亂了，再把它們丟到花園裡面去，說這樣才有生命感。當你花園弄得一塵不染的時候，那都是塑膠花，不是活潑蹦跳的花，既然是活潑蹦跳的花，有生命的，那它一定會有落葉、會有枯竭的花。

這樣講你還感受不到。告訴你，你要到一個人住的地方，那個地方不管整理得再好、再殊勝、再漂亮，它一定有兩個地方，假如沒有這兩個地方，那不是人住的。第一個廚房，第二個廁所。那你會發現廚房與廁所是是非最多的地方，對不對？只要是人，就有這些東西，你不能否認它。除非你在天宮，天宮沒有廚房、廁所，因為他不吃也不拉；人就很抱歉，你要吃要拉。那麼一個團體裡面就是這個樣子，一個人的生命也是這個樣子，一個團體它是有機體，它也一樣，所以你必須從總體來看，而不能從部分來看。

擷自《世界成就品》

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