第十四品：怎麼才算無我相、人相、眾生相、壽者相？

「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」

「為什麼呢？須菩提！比如我從前被歌利王割截身體修忍辱度時，已無我相、人相、眾生相、壽者相。」

佛陀在因地作忍辱仙人之時，有一國君名歌利王（梵語歌利乃暴惡之義）。他的行為非常凶暴惡劣，臣民們很害怕他，唯恐避之不及。一次國王帶王妃宮女等眷屬一起去森林中打獵，國王累了，就在森林中休息。王妃們一邊遊山玩水，一邊採集花果，當她們走到寂靜的山林深處，看見忍辱仙人在坐禪時，對他生起很大信心，並向他求法。仙人覺得她們很可憐，為斷除王妃的貪慾，便向她們宣說佛法。

國王醒後見王妃不在左右，就四下尋找，當他聽到男子的聲音，循聲找到了仙人與王妃，心中生起強烈的嗔恨心，責問仙人：「你為什麼和我的王妃在一起？」仙人說：「我的心很清凈，無有任何染污。」國王又問：「你沒有染污心，是不是得了阿羅漢果？」仙人說：「沒有。」國王又問：「你是否得阿那含果？」如此一一問四果後，仙人說：這些果位我都沒有得到。王說：「你既未得聖果，為什麼不會對我的王妃生貪心呢？你肯定會對她們有貪慾心。」當時國王問仙人：「你叫什麼名字？」「我叫忍辱。」國王言：「讓我片片割截你的身體，看你還能不能忍！」

國王不分青紅皂白將忍辱仙人的身肉一塊一塊割下，仙人依般若波羅蜜多，離一切相安住法界本性，未生絲毫恨意與後悔心。每割一刀，國王就問能不能安忍，是否後悔，仙人都回答能忍。國王殘害仙人時，四大天王不滿國王的暴行而降下沙雨，使國王極度恐懼而向仙人道歉、懺悔。仙人渾身鮮血淋漓、遍體鱗傷，國王非常懊悔，卻無能為力。仙人說：「如果我行安忍無有嗔恨後悔，願我的身體立刻恢復。」以諦實語的加持，仙人的身體立刻恢復如初。當時仙人對國王的暴行不但不嗔恨，反而對他生起大悲心，並發願：「願我將來成佛時先來度化你。」釋迦牟尼佛成道後，果然先度化了往昔的歌利王，即最初度化的五比丘之一憍陳如尊者。

以自身為喻，佛陀從修行的角度宣講了菩薩因地修安忍度時已無五蘊的執著，遠離了四相。凡夫眾生執著假合的五蘊為「我」，當「我」受到威脅傷害時，自然而然會生起嗔恨。菩薩已經離一切相狀執著，住於真實法性修忍辱時，無受辱者、施辱者、忍辱方式的相執，故無有嗔恨。如《寶鬘論》中雲「乃至有蘊執，爾時有我執，有我執造業，從業復受生。」只有反之，才可成就安忍解脫。

「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。」

「為什麼呢？我在過去被片片割截身體時，如果當時有四相實執，必定會對歌利王生起憤怒的猛火。」

如果有我執，就會有執著自己和他人的心，進一步會起貪己和嗔他之心，從而產生種種煩惱及惡業，乃至一切過患。《釋量論》中云：「若有我執他，因執自他故，生起貪嗔心，從而生諸過。」而斷我執者，則遠離了一切輪迴過患，離一切相狀執著，從而斷除了生起貪心和嗔心的因緣，既不會對歌利王的王妃生起貪心，也不會由於歌利王用寶劍割截身體而生絲毫嗔心。如果相續中已生起般若波羅蜜多智慧，則不會再有貪嗔等煩惱。凡夫人熾燃的貪嗔猛火，只有用空性甘露雨才能徹底消除，因此有緣者應專意致力於聞思修空性法門。

下面以佛因地修安忍無絲毫嗔心，即為忍辱度，表示應通達四相無相。

「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

「須菩提！我又回憶過去五百世中作忍辱仙人，在那些時候已斷除我相、人相、眾生相、壽者相的執著。」

歌利王的公案與此處忍辱仙人的公案是否一樣呢？漢地道明法師等說二者是一個故事，久尼夏智大師從字面上也做了一樣的解釋。此處分別作兩個公案也可以，即歌利王時代世尊變成忍辱仙人，具諍國王時代做忍辱仙人，此二公案的內容與故事體裁幾乎完全相同。《百業經》、《賢愚經》中，根據世尊發心的不同，有內容大致相同的類似情況。

《賢愚經》中記載世尊在因地曾經做過多次仙人，名字都叫安忍，其中也有一則關於忍辱的公案：印度鹿野苑有位具諍國王，其生性野蠻，喜歡到森林中打獵。一次國王帶著王妃宮女去森林，國王打獵疲倦躺下休息。王妃們游賞嬉戲時，見到寂靜花園中有一位肅穆莊嚴的仙人，王妃們對他生起信心，供養仙人一些鮮花水果，然後恭敬求法，仙人也以大慈大悲心為她們傳授殊勝的妙法。

正在傳法時，國王循聲而至，見王妃們與仙人在一起，因此生起強烈的嗔恨心，氣勢洶洶地責問：「在無人的地方與女眾說話是何道理？」仙人答：「我在給她們傳解脫的甘露妙法，沒有做其他事情。」國王問：「你得過四禪嗎？」仙人說：「沒有。」國王又依次問無色界禪、四無量禪、色界禪，仙人皆答沒有。

國王又說：「既然沒有得到這些境界，憑什麼敢與這些女人在一起，你到底有何境界？」仙人說：「我得到不害眾生的安忍境界。」國王說：「你真能安忍嗎？」仙人答：「能。」國王揮寶劍砍下仙人的兩個手指，問：「你現在能不能忍受。」仙人說：「能。」國王又割仙人的腳、耳朵、鼻子，仙人皆安然忍受。這時仙人的五百眷屬以神通從空中飛來，天人也降下冰雹懲罰國王。此時國王生起極大恐怖與後悔之心，在仙人前作了懺悔。

眷屬們問仙人有無後悔心，仙人說：「我沒有絲毫後悔。若我無後悔之心，願我身體恢復如初，否則不要恢復。」以真實語之加持力，仙人身體立刻恢復，並告訴國王：「今天你用寶劍割我的身體，願我成佛後，用智慧劍斬斷你的無明煩惱。」當時的具諍國王即佛在鹿野苑首先度化的一位比丘。

羅什大師譯本「又念過去世」中之「又」字表明這兩個公案是分開的。前文從一地菩薩的布施講遠離四相，此處是從圓滿安忍度講三地菩薩，如何遠離四相。

往昔如來如何發心修行，後學的佛子也應如何發心修行，《入菩薩行》中云：「如昔諸善逝，先發菩提心，複次循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心；復於諸學處，次第勤修學。」釋迦佛在因地修忍辱波羅蜜多，被人用利刃割截身體時未生絲毫嗔恨心，現在學修如來教法者也應如此。而有些學法者被他人稍稍碰一下或說兩句就會不高興，還有種種不如法的反應，雖然每天發心偈子念得很好聽，但對照世尊往昔的忍辱行為，自己怎能不羞愧汗顏呢？

敬摘錄於《金剛經開示錄》

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