望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名
望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名
所以，善導大師根據這一段經文，反過來從後向前看整個《觀經》，就把《觀經》的宗旨看得非常清楚。一般人讀《觀經》，讀不出來，因為《觀經》的標題叫「觀經」，本來講觀，而且講觀的內容很多，有十三觀，很長很長；講念佛的，只有幾段，少數幾段。所以，不在於文字的多少，萬變不離其宗，它是引導到念佛三昧宗旨當中。善導大師做了這樣的解釋。大家來看：從「佛告阿難，汝好持是語」已下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。
這一段說明什麼呢？釋迦牟尼佛用彌陀名號付囑給阿難，要他流通於遐代。「遐」就是遠的意思，「遐代」就是指未來久遠的時候，從釋迦牟尼佛那個時代，一直到我們今天，一直到法滅萬年的時候。
善導大師接著說：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
這句話是整個凈土宗的歸宗結頂之處，所謂「千里來龍在此結穴」，千開萬闔，種種的講說，就是引導到這一句，這一句話真叫做「一語千鈞」，整個凈土宗的宗旨，一錘定音。
所以祖師，彌陀示現，那就是彌陀示現，別人說不出來這樣的話。
我們來看這句話是什麼含義。「上來雖說定散兩門之益」，「上來」就是從《觀經》開始，這部《觀經》從一開始「如是我聞」四個字，一直到「阿難，汝好持是語」，這麼長一大段，這整個一部經，後面只有一點點小結（大家回去看看，可以比照一下）。「雖說」，雖然說了，這個「雖說」是有寓意的，大師埋了一個伏筆，我們講「雖然」，後面就有「但是」。釋迦牟尼佛雖然講了定散兩門，而且皆有利益——如果修定觀，觀想極樂世界，觀想成就了能不能往生？決定往生！就怕你觀不成；如果散善你能修，你確實孝養父母，並以此迴向求生極樂；你確實能夠受戒，你確實能夠讀誦大乘，解第一義，理解大乘佛法，以至誠心、深心、迴向發願心求生極樂世界，也通通能夠往生，所以叫「定散兩門之益」，這兩門都有利益，迴向都可以往生（當然不迴向就不能往生）。
雖然有這樣的利益，但是還有更大的利益，不在定散兩門當中，所以接下來說「望佛本願」，「望」就是以什麼為標準、眼睛看到哪個地方。比如說，我們站在這裡，眼睛望到那裡，人雖然站在這個地方，眼睛望到那個地方。釋迦牟尼佛雖然站在自力我執眾生根機這個地點，給你講定善、散善，但是他的心中，是望著阿彌陀佛的本願，他並不是就站在這個地方不動，他是這樣講、這樣講，講到那個地方。就像我們剛才講的比喻，一開始繞了很多彎子，但心裡邊是望著我那句話而講的。釋迦牟尼佛千講萬講，最後要把阿彌陀佛的本願說出來，所以叫「望佛本願」。
從一開始，釋迦牟尼佛就「望佛本願」了。一開始，韋提希夫人說：「佛啊，我要往生凈土。」她又沒說哪個凈土，可釋迦牟尼佛就知道了：像這樣的連因果都不相信的造罪的凡夫女人，要到凈土去，十方凈土你去不了，只有阿彌陀佛的凈土能去，因為這尊佛發了殊勝的本願，才使凡夫往生凈土。所以韋提希夫人雖然求生十方凈土，而釋迦牟尼佛望阿彌陀佛本願，專門把極樂凈土顯現得特別莊嚴、美妙，讓韋提希夫人來選擇，這叫「望佛本願」。
《觀經》很多地方都在「望佛本願」，我略提幾點。
比如講到第九真身觀的時候，觀想阿彌陀佛的六十萬億那由他恆河沙由旬這麼高的佛身，說：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界；念佛眾生攝取不舍。」這不是「望佛本願」嗎？因為阿彌陀佛的本願是攝受念佛眾生的，所以善導和尚講：「彌陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」是因為釋迦牟尼佛「望佛本願」，從而引導你進入念佛，佛光攝取不舍。
來源於。唯說念佛
作者:釋凈宗
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