佛說阿彌陀經心學釋義
《佛說阿彌陀經》釋義
《佛說阿彌陀經心學釋義》，出版社的最後校對本
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國佛教哲學。遵母音老人囑咐，於2000年後，隨緣授手有緣學人。
首先說明《佛說阿彌陀經》的經題。
佛說，即釋迦牟尼佛說。若論事相，釋迦牟尼佛是古印度的一位覺者，是創立佛教的第一人。若論實相，釋迦牟尼佛是廣大無邊、無上莊嚴的法身如來，也是大地眾生的本來面目。《易傳》稱「太極」，《論語》名「天命」，亦名「一以貫之」之「道」。「朝聞道，夕死可矣」，即是此「道」，也是孟子「萬物皆備」的「我」。西方聖人，東方聖人，皆說此「理」，皆說此「心」，所謂西方有聖人，東方有聖人，此心同，此理同。
悟了這個本來面目，則稱為佛，稱之為聖。迷了這個本來面目，則稱為凡夫，稱之為百姓。六祖惠能云：「前念迷即凡夫，後念悟即佛。」[1]
若欲見到這個廣大無邊、無上莊嚴的法身如來，唯一的途徑，那就是反觀自見，見到這個廣大無邊、無上莊嚴的自心實相，或曰見到這個廣大無邊、莊嚴無上的自性彌陀。無始以來，無有不見自心而見佛者。何以故？自心妙體，本來是佛。三世諸佛，妙體無二。若欲見之，不許外求。若是外求，則千劫萬劫，永不得見。
釋迦牟尼佛，今現在說法，未離諸人當下。諸人還得聞否？若也不聞，只因昧卻自心。若能見得自心，則當下見得釋迦。何以故？自他不二，古今無別。佛雲，大地眾生本具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。見得自己如來智慧德相，當下即見一切諸佛，當下即生極樂國土。
真正的釋迦牟尼佛，不是凡夫所看到的，也不是凡夫所想到的，真正的釋迦牟尼佛，是說法度眾生的人。說法的是誰？經云：「應化非真佛，亦非說法者。」[2]諸佛教典，皆是法身如來說的，皆是本源真性說的。真正的釋迦牟尼佛，不是四大色身，而是法身如來，而是本源真性，亦名說法的人，亦名主人自己。
我們能見到這部《佛說阿彌陀經》，能聽到這部《佛說阿彌陀經》，這個能見能聞的能性，即是我們的本源真性，與法身如來無二無別，與釋迦如來無二無別。只因眾生未能識得自己的本源真性，未能識得自己的法身如來，故釋迦出世，種種方便，種種指示，令諸眾生，證悟自性，回歸自性，了脫這虛幻不實的生死輪迴。
阿彌陀佛，即是不生不滅、廣大無邊、普照十方的法身如來。阿彌陀佛，即是不生不滅、廣大無邊、普照十方的本源真性。阿彌陀佛，即是不生不滅、廣大無邊、普照十方的自心實相。
若欲見佛，先須悟心。何以故？自心實相，貫通三際。自心實相，遍滿十方。三際名世，十方名界。三世十方，是名世界。《楞嚴經》云：「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過去、未來、現在為世。位方有十，流數有三。」①過去、現在、未來，皆在心中。東西南北，四維上下，皆在心中。諸人之心，具足三世（過去，現在，未來）。諸人之心，具足十方（東西南北，四維上下）。諸人之心，是名世界。諸佛全身，是名世界。心即是佛，佛即是心。菩薩念佛，只是念心。
世人念佛，向外喊他，不知念佛，正是念自心，正是歸自心。蓮池大師云：「如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。」[3]省庵大師亦云：「念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。」[4]一元大師云：「西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。」[5]
可見，念佛不是喊他，而是喚醒自心，喚醒本來人，而是找回真實的自己。可惜，如今念佛人，只知向外喊他，不知覺悟自心。向外喊他，背道而馳，如此而念，不得見佛。反觀自見，就路還家，如此而念，當下證真。證真之後，無內無外，法界萬相，全體一真。
阿彌陀佛，不是他人，正是諸人當下的本源真性。這個本源真性，不生不滅，廣大無邊，普照十方。若人向這裡念，是名念佛。若人見得這裡，是名見佛，亦名往生凈土。若將彌陀當作他人，終日向外馳求，是名不解如來真實義，是名心外求法，是名外道。
經，即無字真經。無字真經，即諸人皆具的妙明真心，亦名圓覺自性。圓覺自性，流出一切佛法，教化一切眾生。《圓覺經》云：「無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如、菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明方成佛道。」[6]
這個無字真經，這個大陀羅尼門，即是人人皆具的圓覺自性，即是人人皆具的自性彌陀。
迷人不見無字真經，只把白紙黑字當作經，猶如執指為月的人，既不識月亮，亦不識手指，某甲執著這個手指是月亮，某乙執著那個手指是月亮，乃至一切眾人，各有自己的執著。手指不是月，只是指月的工具。文字不是經，只是指經的工具。迷人不知，執指為月，把字作經。
諸佛教典，三世聖言，歸宗之意，旨在悟心。還識自心么？若也不識，存疑在心，依法修行，方可證得自性彌陀，方可往生唯心凈土。若是依文解義，自肯自是，則成顛倒妄想，愈想而縛愈堅，愈辯而義愈淵，若欲出離，永無出期。古德云：「依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。」借經文，打妄想，是名三世佛冤。昧自心，亂開口，是名即同魔說。
《佛說阿彌陀經》，能說者，此心也，所說者，此心也。能說者是心，所說者是心，能所不二，是名真心，亦名真佛，亦名真經。《妙華蓮華經》云：「唯此一事實，餘二則非真。」《華嚴經》云：「一切諸佛，共一法身」。
無相真心，無字真經，是萬法的本源，是諸佛的本真，一切諸如來，皆從此經出，一切諸言教，皆從此經出。金剛經云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」《大莊嚴經》云：「我所說諸經，此經為最勝，一切諸如來，皆從此經出。」[7]
問：如何是此經？
答曰：諸人自心，即是此經。一切萬法，皆從此心生。此經不是文字，而是文字教典指示的那個無字真經，而是文字教典指示的那個無相真心。此心能生萬法，此心能現萬相，此心是萬法之本。
以此心，說此心，是名佛說，是名佛經。令諸眾生，明悟此心，回歸此心，是《佛說阿彌陀經》的唯一宗旨，也是一切佛經的唯一宗旨。蓮池大師云：「稱理者，以即事即理，所謂總該萬有，即是一心，則依報正報，何非自性？又即理者，事依理成，如《凈名》云：『隨其心凈，則佛土凈。』今經言一心不亂，即自性彌陀，惟心凈土，為一經大旨也。」[8]既然「自性彌陀，惟心凈土」，那麼，往生凈土，但生自性，親見彌陀，但見自性。得見自性，即見彌陀。若不反觀自性，而是著相見他，則是邪魔外道，則是音聲求佛，色相見佛，則是外道法，不能見彌陀。
娑婆眾生，不得見佛，不得親臨西方勝境，只因不見自性。迷自性，則西方有十萬億佛土之遙。悟自性，則西方與自己一線不隔。七重欄偱，七重行樹，八功德水，階道樓閣，諸上善人，十方世界，皆是諸人自性中的事，自性便是這凈土世界。
極樂國土，依正莊嚴，皆自性彌陀，唯心凈土。諸上善人，不出自性。十方諸佛，盡在一心。出離娑婆，往生凈土，皆自性中事，皆一心中事，所謂隨其心凈，則佛土凈。不識自心，妄認緣影，即在纏中，當下即是娑婆。識心達本，遍含萬相，即得解脫，當下即是極樂。
[1]《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五〇頁中。
[2]《金剛般若波羅蜜經論》。《大正藏》第二十五冊，第七八四頁中。
[3]《雲棲凈土匯語》。《卍續藏》第六十二冊，第五頁中。
[4]《省庵法師語錄》。《卍續藏》第六十二冊，第二五二頁下。
[5]《蓮修必讀》，《卍續藏》第62冊，第848頁下。
[6]《大方廣圓覺修多羅了義經》。《大正藏》第十七冊，第九一三頁中。
[7]《方廣大莊嚴經》卷第十二。《大正藏》第三冊，第六一七頁上中。
[8]《阿彌陀經疏鈔》卷第二。《卍續藏》第二十二冊，第六二四頁上。
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