《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：九、與聲聞不共學戒、於欲邪行

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（9F）

九、與聲聞不共學戒、於欲邪行

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

九

與聲聞不共學戒：於諸性罪

4、於欲邪行

又如菩薩處在居家，見有母邑現無系屬，習淫慾法，繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其舍不善業。」住慈愍心，行非梵行。

雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「嫉（欲邪行？）戒中出家菩薩一切不應行者，在家得行，出家菩薩為護世間誹謗重故制而不許。」

又如菩薩處在居家，見有母邑現無系屬，習淫慾法，繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其舍不善業。」住慈愍心，行非梵行。

「又如菩薩處在居家」：前面幾條菩薩戒沒有「處在居家」這句話，這一條有這句話，那麼前面也應該是通於出家菩薩，通於在家菩薩。現在這裡說是「處在居家」，還是屬於在家菩薩，不通於出家菩薩。這位菩薩「見有母邑現無系屬」：邑君是女人的封號，這樣說母邑就是尊稱了，也就是女人。「現無系屬」：她現在還沒有嫁給人，沒有丈夫。「習淫慾法」：這個女人想作淫慾事。「繼心菩薩求非梵行」：對這個菩薩老是想要求非梵行。「菩薩見已，作意思惟」：這位菩薩也是感覺到有這麼回事了，他心裏面就在思惟這件事。「勿令心恚多生非福」：菩薩若不隨她的意，這個女人的心就忿怒，就會引生很多罪過的事情。「若隨其欲便得自在」：若是菩薩是能夠隨順她的意願，菩薩就會有自在力引導他來到佛法裡面。「方便安處令種善根」：用善巧方便的智慧，引導她安處在善法中，使令她在佛法裡邊栽培善根。「亦當令其舍不善業」：也可以勸導她，棄捨習淫慾法的不善業。菩薩作這樣的思惟以後。「住慈愍心，行非梵行」：於是就安住在慈愍心，和這個女人行非梵行。

雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。

「雖習如是穢染之法而無所犯」：菩薩雖然是這樣子作了，但是沒有犯戒，還是生多功德的。

韓清凈《披尋記》：「處在居家等者：此說在家菩薩於如是事應可修學，而非出家。若有母邑非已適他，非他所攝，是名現無系屬。習近淫慾，愛樂味著，是名習淫慾法。由此為先，繼於菩薩生欣慕欲，期心求與行鄙穢行，是名繼心菩薩求非梵行。若諸菩薩不隨其欲，定當心生恚惱。如諸有情親近菩薩，生福無量；若令恚惱，所生非福無量亦爾。是故菩薩作是思惟：勿令心恚，多生非福。善法種子，說名善根。無貪瞋等，亦名善根。菩薩令彼出不善處安立善處，由是說言方便安處令種善根。亦令當來永不習近欲邪行業，由是說言舍不善業。」

「處在居家等者：此說在家菩薩」：處在居家這句話，就是在家菩薩，不是出家菩薩。「於如是事應可修學」：這個在家菩薩，他去作這件事也是可以的，而出家菩薩不能如此作。「若有母邑非已適他」：假設有的女人，並沒有嫁給人。「非他所攝」：不是另外有人來保護他的。「是名現無系屬」。「習近淫慾愛樂味著，是名習淫慾法」：她愛樂味著淫慾事。「由此為先，繼於菩薩生欣慕欲」：這個人沒有系屬，是習淫慾法的女人，現在對於菩薩有這樣的意願。「繼於菩薩」：繼續對於菩薩生欣慕的欲。「期心求與行鄙穢行」：她希望與菩薩行鄙穢行。「是名繼心菩薩求非梵行」。「若諸菩薩不隨其欲」：若菩薩不隨順他的意願。「定當心生恚惱」，會生出忿怒。「如諸有情親近菩薩，生福無量」：如諸有情親近菩薩，菩薩會令他栽培很多很多的功德，就會有很大的福了。「若令恚惱」：假設若是令這個眾生心裏面恚惱的時候。「所生非福無量亦爾」：也會造很多的罪業。

是故菩薩作是思惟以後，「勿令心恚多生非福」：因為心恚，就會多生罪過。「善法種子，說名善根」：善法的種子就叫作善根。修行善法的時候，在心裏面就栽培了種子，那個種子就叫作善根。「無貪瞋等，亦名善根」：如果一位佛教徒修學四念處，來對治自己的貪心、瞋心、邪知邪見的話，這也叫作善根。「菩薩令彼出不善處安立善處」：菩薩的意願就是作這件事，教化眾生使令眾生從不善處解脫出來，安立在善處，安立在善法中。「由是說言方便安處令種善根。亦令當來永不習近欲邪行業，由是說言舍不善業」。

出家菩薩，為護聲聞聖所教誡令不壞滅，一切不應行非梵行。

「出家菩薩」：出家的菩薩。「為護聲聞聖所教誡令不壞滅」：為了守護佛所制定的，屬於聲聞的律儀，要守護清凈，不能破這個戒的，「令不壞滅」不要破壞了這個戒。「一切不應行非梵行」：出家的菩薩不能作非梵行，只有在家菩薩可以。

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