譚繼和：南懷瑾學術思想與巴蜀文化（三）

編者

本文作者譚繼和教授，1940年生，今重慶市開縣人，1965年川大歷史系徐中舒先生指導的先秦史專業副博士研究生畢業，後在中國近代史研究所范文瀾先生《中國通史》編寫組工作。現為四川省政府文史研究館館員，四川省社科院二級硏究員，博士後導師，四川省歷史學會會長，川大中華文化研究院諮詢委員，天府文化研究院學術委員會主任，四川省志審核委員會委員、成都市佛教協會顧問。四川省司馬相如、揚雄、郭沫若等研究會和省武術文化研究會名譽會長，省大禹研究中心首席專家，省李冰、武則天、杜甫、楊升庵等研究中心顧問，省大禹研究會和省杜甫研究會顧問，省圖書館理事會理事。中國郭沫若研究會顧問，中華口述史研究會副會長。巴蜀全書學術委員會副主任、巴蜀文化通史主編。曾任五至八屆省政協委員兼文史委員會副主任，省社科院巴蜀文化學首席專家，省巴蜀文化研究中心學術委員會主任。四川省學術帶頭人，終身享受國務院特津專家。主要著作有《劉沅十三經恆解箋解本》《巴蜀文化辨思集》《巴蜀文脈》等。

本文系作者為紀念南懷瑾先生誕辰百年而作，授權南懷瑾學術研究會、南懷瑾文教基金會發表，全文約兩萬四千字，分期連載，轉載請註明出處。

南懷瑾學術思想

與巴蜀文化 （二）

文 譚繼和

（四川省社會科學院）

他對四川的故鄉情感大體可分為對四川山水自然生態的眷戀和對巴蜀歷史人文環境的感應兩方面。

先說第一方面，他對巴蜀山水自然空靈的禪境情懷。舉一首他本人自作又喜愛的詩為例子。

讀客示嘉陵山水圖

峨眉山頂一輪明

照到人間未了情

回首嘉陵江畔路

心隨帆度蜀山青

這是一首兼及蜀山與巴水的鄉愁禪境詩，表達了空靈禪境的主旨：

第一句「峨眉山頂一輪明」是從李白的「峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流」詩句化出來的「鄉月」意境。

第二句「照到人間未了情」則突破了上述李白詩的「鄉月」意境，升華為「禪月」境界。「人間世」是「未了情」，了猶未了，未了猶了，「空」與「非空」是情，「有」與「非有」也是情，羚羊掛角了無痕的月色禪悅意境，照出了對巴與蜀的鄉愁，又以「情」的「未了」，引出第三句的巴情和第四句的蜀情。

第三句「回首嘉陵江畔路」，是寫巴地情。有兩重含義：一是可聯繫唐吳道子在閬中畫「嘉陵江三百里圖卷」的典故，領悟懷瑾師對巴蜀天地自然之美乃「宇宙之絕觀」（唐·王勃語）的愛與眷戀；二是可聯繫明人楊升庵寫金沙江「江聲月色那堪說」與寫嘉陵江「嘉陵回首轉悠悠」的詩句所表達的鄉思情感，比較南師的「回首嘉陵江畔路」－句所表達的鄉愁意境，兩者對嘉陵的回首是一樣的，前者是「轉悠悠」，後者是「江畔路」，二者異代不同時，但同在江畔路上，回首低眉，輾轉悠悠，無限鄉思，表達對巴蜀的眷戀是一樣的，連使用的詞句都一樣，這是何等濃烈的鄉愁！

第四句「心隨帆度蜀山青」，把第三句「江畔路」的「轉悠悠」的「心靈」落在了「帆」的實在動作上。儘管帆度東海，人身在東海，但「心帆」還是回皈青青的「蜀山」。此時，猜測詩人定會是在想，我看蜀山多青青，青青蜀山看我亦應如是。此時，詩人的「心帆」也定會是慈航普渡，已到了菩提心的凈土境界。

總之，這首詩完整地表現了禪悅境界與鄉愁意緒的合一，是一種巴蜀山水自然之神奇而引起的空靈感和走向禪悅美最高境界而開悟的體驗。

再說遠點，直到百年前，上世紀二十年代，法國人還對巴蜀山水有這樣的體驗。呂西安·博達爾寫道：「四川是中國最神奇的省份，群山環抱，與世隔絕」，「極目遠眺，眼前是一片祥和美麗的景象。一層層的稻田，樹苗一直爬上小山丘頂。岷江蜿蜒在肥沃殷實、山巒走伏的紅土地上……更遠處，融入白雲的，是山巒。綿延不盡的小圓丘亂中有序，一列列山脈階梯狀地，一直攀上……喜馬拉雅山」，「山的懷抱無意中成了天然的囚籠，把六千萬男男女女困在籠中，他們仍然生活在孔子時代。唯一的現代化痕迹，是幾樣用具和槍。」到了三十年代，還珠樓主《蜀山劍俠傳》還描繪四川說：「西蜀本來是個神秘之國。」他們所描繪的這個歷史傳承的百年巴蜀生態環境很少變遷，懷瑾師的青年時期就是在這樣神奇的生態環境里獲取心靈凈化的養料的。他曾自述，「不止我喜歡還珠樓主的書，包括蔣（介石）先生等很多人都愛看」，都「受到還珠樓主的影響」。南師青年時代曾經「認為真正的劍仙可能在蜀山」，他「入川是想到四川尋覓劍仙，學習劍術」。

再說第二方面，南師對巴蜀仙禪入儒，儒化道禪的悠久人文歷史環境的「心燈」情懷。

根據謝無量先生《蜀學原始論》的觀點，我將巴蜀歷史人文環境傳統概括為「三合一」的特點：道的「仙源在蜀」、儒的「儒學源蜀」和釋的「菩薩在蜀」，三教圓融為一。

道的根柢在仙學，最早的仙學仙道起源於巴蜀，比齊魯還早。從文獻看，蜀王仙化的傳說很早，蠶叢、柏灌、魚鳧「皆神化不死，皆得仙道」，望帝春心化為啼血杜鵑，開明上天成為守崑崙之墟的開明獸。這五代蜀王如仙如幻的故事是古蜀仙道文化流傳並以仙化為特徵的文化想像力與夢想力的真實記錄。

這些仙化想像記錄已得到考古發現的證實。三千年前的三星堆遺址和金沙遺址出土了大量鳥形，羽翅形，神樹人面鳥身形像，著裙人腳踏雙飛鳥形象等青銅器物，以及玉琮上線刻羽人，金箔太陽神鳥等玉器和金箔器物，表明上古時期蜀人已廣泛存在飛鳥崇拜的信仰，這正是羽化成仙的理念的萌生處。這個理念即成為後來道教教義的核心。東漢張道陵的道教，就是在古蜀仙道這個基礎上創立的。羽化飛仙的想像精神，歷代蜀人傳承，浸潤在巴蜀人的生活里，就叫做逍遙自在似神仙的休閑生活方式；浸潤在研究思維方式上，就叫做「仙化思維」，用今天的術語講，就叫做蜀人多浪漫主義，多球型發散性思維，想像力與聯想力豐富，故西蜀自古多出文宗，從司馬相如《大人賦》遊仙，貫穿到揚雄的太玄奇妙世界、詩仙李白的仙化詩，蘇軾、楊升庵、張問陶的性靈詩，一直到郭沫若的泛神浪漫，均顯示出西蜀是最早的仙源故鄉。這種想像精神，還浸潤在巴蜀仙友雅集、學仙學道的書香習俗上。宋代文獻記載，在簡州（今簡陽）逍遙山石室發現「漢安元年（公元140年）四月十八日會仙友」的石碑，其年月早於張道陵來蜀創教之時，表明蜀中早已興起仙友雅集聚會，共同學仙學道的書香習俗。逍遙石室是後來道教洞天的雛型，「會仙友」則是眾多同道仙友聚會研討的稱呼，可見巴蜀人的仙友雅集之風的普及和久遠。抗戰時期袁煥仙先生的靈岩禪七，雅集研判，南懷瑾先生在四川能夠自由地或會仙或會禪，或學仙或學道，閉關、習禪、讀書、讀經等等風尚，就應該是蜀中仙學雅聚風習長期傳承和熏染的結果。

以上是道的「仙源在蜀」之風的來源與傳習，三千年長綴未絕。下面說一說「儒學源蜀」。

（待續）

南懷瑾先生誕辰百年紀念文章分享

林宏偉：南懷瑾先生與祖國和平統一事業

南懷瑾先生誕辰百年紀念大會內容分享

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！