林世田：武則天稱帝與圖讖祥瑞

原標題：林世田：武則天稱帝與圖讖祥瑞

一、 引言

中國的封建專制制度，綿亘近三千年。據統計，大大小小的君侯、皇帝不下六百多人。他們之能夠身登大寶，不外三途：一靠自己打天下，二靠祖蔭承襲，三靠骨肉相殘。但是無論在哪種情況下登基，他們都需要打出自己的招牌——製造理論根據；他們都需要顯示皇天后土的支持——製造圖讖祥瑞。一句話，他們都想爭取平民百姓恭聽恭順，都需要愚弄百姓，都需要麻醉百姓。這類事件，古今中外概莫能外。

所謂打招牌、造輿論的核心內容，就是絕大多數皇帝都打「受命於天」的幌子，所以皇帝稱「天子」，《呂氏春秋·簡選》就說「天子」是「為天所子」，《白虎通·爵篇》更界定是「父」為天，「母」為地，故「為天之子」。有了這套理論法寶在手，所以天子就可以「便宜行事」！要誰死誰便死，要誰亡誰便亡！故征服對手，可稱「恭行天討」、「恭行天罰」。有了這頂理論帽子，連著名的暴君夏桀也稱天子。

所謂顯示天地支持、造圖讖祥瑞，就是炮製歌謠、神諭和天地奇象，以利於自己造反打天下、登基、篡位和鞏固統治。從愚弄黎民百姓，使其恭聽恭順這一角度來看，這套辦法比製造理論根據更重要。因為圖讖祥瑞更能深入人心，而且可以隨心所欲地解釋。這類事例，歷朝歷代都有。

對於武則天篡唐稱帝來說，她走的是殘殺骨肉的道路，同時也不能不走這條奪取天下的老路——製造理論根據、炮製圖讖祥瑞。對她來說最大的障礙是——李唐宗親雖殘殺殆盡，卻不能保證天下歸心。更何況她是一個「女流之輩」，而在中國的封建禮法中，女性是沒有地位的，更不用說自稱「皇帝」！武則天自幼進宮，深得唐太宗、唐高宗寵愛，按中國倫理道德而言，已屬亂倫，因此她更需要一種特殊理論替她稱帝辯護。

武則天深通政治權術，才智過人，具有文韜武略，她不能稱皇帝，便先求稱天后。天后者，也是天子之稱也。她飽讀詩書，深知古有「天命玄鳥，降而生商」之說，就在她處心積慮篡唐稱帝的過程中，早已蘊釀製造新字，寓意於「天命玄鳥」、「天下歸周」。

但是這還不夠，她自幼受母親影響而信佛，太宗死後又曾一度為尼，因此她想起了求助於佛教，寄望於佛教有所謂釋迦授記一說，替她武則天以「是為女身」而「非實女身」的身份當王天下提供理論根據。原來這個根據就在《大雲經》中！《大雲經》中有經文說：凈光天女是菩薩轉生，當以女身（而非實女身）為閻浮提主。因此在稱帝前，她便命男寵——白馬寺主薛懷義等撰《大雲經（疏）》，向天下散發，以廣宣傳，表明她是「受命於佛」而君臨天下，騙取善男信女接受她篡唐稱帝。

果然，薛懷義等不辱使命，在撰寫《大雲經（疏）》中大量塞進圖讖祥瑞，以證明當王天下的女主實是「止戈為武」的武則天！

本文目的便是分析《大雲經疏》所用圖讖祥瑞之說，結合史籍記載，以究明武則天及其親族親信如何炮製這類迷信，達到愚弄無知平民的目的。

二、《大雲經疏》所涉圖讖

圖讖之說盛行於漢唐，一般認為始作俑者就是漢代董仲舒。但是早在秦代，便有亡秦於胡之謠，秦始皇誤以為胡指匈奴，於是加強邊防，殊不知從亡於其子胡亥得到應驗。歷史上專制獨裁的統治者多鼓勵製造神話以愚弄黎民百姓，短命的隋王朝就盛行靈感、祥瑞、符命之類的迷信，例如：《隋書》卷六十九記載：「（王）劭上表言符命曰……上覽之大悅，賜物五百段。……上大悅，以劭為至誠，寵錫日隆。」[1]隋朝甚至還將這類著作譯成梵文，送往西域。例如：「有王舍城沙門遠來謁帝，事如後傳，將還本國，請《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》。敕又令琮翻隋為梵，合成十卷，賜諸西域。」[2]武則天自然也深諳此道，《資治通鑒》卷二百三記載：「及太后稱制，四方爭言符瑞。」[3]上之所好好之。所以《大雲經疏》中引用的讖緯之說就有18種之多：1、證明因緣讖，2、廣武銘，3、無名歌，4、孔子讖，5、衛元嵩讖，6 、天授聖圖，7、瑞石，8、龍吐圖，9、推背圖，10、無名讖，11、中嶽馬先生讖，12、七字讖，13、五字讖甲，14、五字讖乙，15、宜同師記，16、紫微夫人玉策天成緯，17、嵩岳道士寇謙之銘，18、西嶽道士於仙掌得仙人石記，此外還引用了河圖和易卦。這與武后的鼓勵不無關係。例如《資治通鑒》卷二百三記載：「嵩陽令樊文獻瑞石，太后命於朝堂示百官，（尚書左丞馮）元常奏："狀涉諂詐，不可誣罔天下。"太后不悅，出為隴州刺史。」[4]《新唐書》卷七十六也記載：「春官尚書李思文詭言："周書武成為篇，辭有垂拱天下治，為受命之符。"後喜，皆班示天下。」[5]又據《資治通鑒》卷二百五記載：「太后好祥瑞，有獻白石赤文者，執政（李昭德）詰其異，對曰："以其赤心。"昭德怒曰："此石赤心，他石盡反邪？"左右皆笑。襄州人胡慶以丹漆書龜腹曰："天子萬萬年。"詣闕獻之。昭德以刀刮盡，奏請付法。太后曰："此心亦無惡。"命釋之。」[6]《資治通鑒》卷二百八記載：「初，武后誅唐宗室，有才德者先死，惟吳王恪之子鬰林侯千里，褊躁無才，又數獻符瑞，故獨得免。」[7]另有一老尼自稱凈光如來，一老胡自 稱五百歲，均受到武后敬重。難怪武則天「拜薛懷義輔國大將軍，封鄂國公，令與群浮屠作《大雲經》，言神皇受命事。」

前文已經分析，所謂《大雲經疏》可能經過多人多次修改增補，所以文中引用讖緯之說多以按語的方式出現，而且顯得用詞不一，致使全文讀來顯得層次零亂、支離破碎，形成《大雲經疏》看似那些淺薄「浮屠」胡亂湊成的大拼盤。從所見讖文涉及的年代跨度甚大看來，可能這些讖文早已被散布民間，到載初年間薛懷義受命撰寫《大雲經疏》時，便被那些「浮屠」塞進了釋文，而那些讖緯之說可以起到籠絡黎民百姓的愚民作用，正是武則天改制稱帝最需要的宣傳材料。

在另一方面，這也說明武則天弘揚佛法別有用心，並不真正篤信佛教。儘管她一生禮遇當代高僧大德，為佛教做了不少好事，例如，據《新唐書》記載武則天曾在聖曆元年（698）五月下令禁屠，看似嚴守佛門殺生之戒，然而觀其一生行事，她卻是一位六親不認、陰險狡詐、殘忍毒惡的十足暴君。請看下列事例：

神功元年（697年）正月，箕州刺史劉思禮與洛州錄事參軍綦連耀謀反，「太后使河內王武懿宗推之。懿宗令思禮廣引朝士，許免其死，凡小忤意皆引之。於是思禮引鳳閣侍郎同平章事李元素、夏官侍郎同平章事孫元亨、知天官侍郎事石抱忠、劉奇、給事中周譒及王兄涇州刺史勔、弟監察御史助等，凡三十六家，皆海內名士，窮楚毒以成其獄。壬戍，皆族誅之，親黨連坐流竄者千餘人。」[8]

天授元年（690年） 「八月，甲寅，殺太子少保、納言裴居道；癸亥，殺尚書左丞張行廉。辛未，殺南安王穎等宗室十二人，又鞭殺故太子賢二子，唐之宗室於是殆盡矣，其幼弱存者亦流嶺南，又誅其親黨數百家。」[9]

載初元年（690年）「秋七月，殺豫章王亶，遷其父舒王元名於和州……。丁亥，殺隨州刺史澤王上金、舒州刺史許王素節並其子數十人。」[10]

永昌元年（689年）九月，「周興等誣右武衛大將軍燕公黑齒常之謀反，征下獄。冬，十月，戊午，常之縊死。己未，殺宗室鄂州刺史嗣鄭王璥等六人。」[11]

垂拱四年（688年）「夏，四月，戊戍，殺太子通事舍人郝象賢……象賢臨刑，極口罵太后，發揚宮中隱慝，奪市人柴以擊刑者；金吾兵共格殺之。太后命支解其屍，發其父祖墳，毀棺焚屍。自是終太后之世，法官每刑人，先以木丸塞其口。」[12]

垂拱二年，「太后欲周知人間事，（魚）保家上書，請鑄銅為匭以受天下密奏。其器共為一室，中有四隔，上各有竅，以受表疏，可入不可出。太后善之。」[13]

光宅元年（684年），「辛酉，太后命左金吾將軍丘神積詣巴州，檢校故太子賢宅以備外虞，其實風使殺之……丘神積至巴州，幽故太子賢於別室，逼令自殺。」[14]

上元二年（675年），「太子弘仁孝謙謹，上什愛之；禮接士大夫，中外屬心。天后方逞其志，太子奏請，數迕旨，由是失愛於天后……己亥，太子死於合璧宮，時人以為太后鴆之也。」[15]

乾封元年（666年），「會（武）惟良、懷運與諸州刺史詣泰山朝覲，從至京師，惟良等獻食。後密置毒醢中，使魏國食之，暴卒，因歸罪於惟良、懷運，丁未，誅之，改其姓為蝮氏。」[16]

永徽五年（654年），「（王皇）後寵雖衰，然上未有意廢也。會昭儀生女，後憐而弄之，後出，昭儀潛扼殺之，覆之以被。上至，昭儀陽歡笑，發被觀之，女已死矣，即驚啼。問左右，左右皆曰：皇后適來此。上大怒曰：後殺吾女！昭儀因泣數其罪。後無以自明，上由是有廢立之志。」[17]

這些史料表明，武則天為了一己之私，利祿熏心，竟連自己的親生兒女都不惜殘殺，則所謂禁屠戒殺生之令不過是她殘忍惡毒的遮羞布！

更加偽善的是，她託言受命於佛，為彌勒下生，長壽二年（693年）九月加尊號「金輪聖神皇帝」，天冊萬歲元年（695年）加尊號「慈氏越古金輪聖神皇帝」，表明自己是以轉輪聖王、彌勒菩薩的化身統治中國，真不知古今中外還有哪幾位「聖君」的殘暴可比武則天，而武則天的無比殘暴和偽善，卻有《大雲經疏》中塞進的讖緯之說，作為神聖的光環替她掩蓋。為了便於揭開《大雲經疏》所引讖語之類的謎底，本文特加整理，集中分列如下：

1、證明因緣讖：尊者白彌勒，世尊出世時，療除諸穢惡，若有逋慢者，我遣天童子，手把金杖，刑害此人。水東值明主，得見明法王，尊者願彌勒，為我造化城，上有白銀柱，下有萬世銘。天女著天衣，柱上懸金鈴，召我諸法子，一時入化城……明王聖主俱在化城樓上打金鼓，告諸法子：此法有因緣，尋解萬里通。此法無因緣，打鼓隔壁韻（作者按：當為聾字）……我遣羅剎力士王，頭戴昆崙山，從地出湧泉……東有愽山殿……西有盤龍台……神珠明月掛著城傍……觀音普賢分軀百億作凡夫，故云三賢四聖皆同一字，或名杯度，或作橙公。

2、《廣武銘》：發我銘者小人……讀我銘者聖君……非豹非狼……王在洛陽……大王三二銘乃見……黃衣君子稱萬歲……土德之人王最昌……田舍老公莫顛狂……離貓為你守四方……三六年少唱唐唐……次第還歌武媚娘……莫遠走，莫高飛，端坐中心不用移……東南西北地，聖道遠光被……化佛從空來，摩頂為受記……光宅四天下，八表一時至……民庶盡安樂，方知文武熾……千世不移宗……十八成君子。

3、無名歌曰：非舊非新……交七為身……傍山之下到出聖人。

4、孔子讖云：天生聖人草中。

5、衛元嵩讖云：兩角麒麟兒，世民皆不識，長大威儀成，獻者得官職。賢臣今在朝，豎子去君側。能善作分別，永隆安社稷。

6、《天授聖圖》云：聖母臨人，永昌帝業。

7、瑞石：止一女萬方吉……一人聖萬八千……女主千千……我女一人千千年。

8、龍吐圖：戊子母聖帝，千年基明唐，一合天地心，安令李更長。

9、《推背圖》：大蓄八月，聖明運翔。止戈昌女主，立正起唐唐。佞人去朝龍來防，化清四海，整齊八方。

10、無名讖：今歲會癸酉，強賊悉皆休，天下得安寧，萬人不懷愁，觸地生五榖，不煩牛與耬。

11、中嶽馬先生讖：牽三來就水台，更徽號二九，共和明，止戈合天道，聖婦佐明夫，率土懷恩造。

12、七字讖：東海躍六傳書魚，西山飛一能言鳥，魚鳥相依同一家，鼓鱗奮翼膺天號。

13、五字讖甲：戴冠鸚鵡子，真成不得欺……二九一百八十年，天下太平高枕眠。

14、五字讖乙：隴頭一藂李，枝葉欲雕踈，風吹幾欲倒，賴逢鸚鵡扶。

15、宜同師記：自贇無貝止豎長，戈打文卻武從寅，上來乘坤入帝閣。月色明天路，與聖同明樂。京師城裡道超超，洛陽城中光爍爍。光明遍洛川，龍飛直上天。顯聖臨朝開萬國，端坐乘王受千年。四面猖狂無一物，唯有此武獨昌延。

16、紫微夫人玉策天成緯：太上還玉京，界亂妖魔行。地上成血泥，眾生無願生。會待承唐年，中國息刀兵。李子五六後，止戈升太平。本是太虛真，濟難須交爭。一起青童子，倏欻陵三清。爾能勤正法，朱宮度爾形。宣法在爾身，天下自安寧。

17、嵩岳道士寇謙之銘：吾笇後卜筮王天下者，木子受太平，善為大聖主，忠孝治國，大王難言，乃為歌曰：龜言吉，筮言從。火德王，王在止戈龍。萬歲無為化，三王治聖宮。李復李，代代不移宗。欲知長命所，中頂顯真容。得吾斯文者，當得聖君封。歌不盡意，又為頌曰：天道無親，唯德是真。德合忠孝，乃王聖人。善為文化，字育實勤，武興聖教，國之大珍。欲知始終，王在天中。三陽之處，可建仙宮。聖君當王，福祚永隆。長生萬歲，無為道沖。

18、西嶽道士於仙掌得仙人石，記云：六合將萬國，咸集止戈天，升中鎮和氣，得受萬億年。

除上述18種之外，還曾引《河圖》「兆人伏順，起逆自殃」，以及《易》震卦、離卦、泰卦等文，曲加比附。總而言之，所引讖緯可謂儒釋道三門俱全。但是最主要的是前二種《證明因緣讖》和《廣武銘》。

三、《大雲經疏》所涉祥瑞

武則天自稱「大雲之偈」、「寶雨之文」是她篡唐稱帝的依據，但是她也深知《大雲經》和《寶雨經》只涉及佛說女身稱王南瞻部洲和摩訶支那（一般理解為中國），還不足以說明佛所說的女主就是她武氏女，因此她更需利用民謠、迷信之類的所謂「祥瑞」來表明佛說入主中國的女主就是武氏。這便是在她稱帝之後「四方爭言符瑞」的背景。《大雲經疏》的撰作者們心領神會，挖空心思、旁徵博引，製造了大量讖緯之文來為女主服務，其中便塞進了轟動於當時的祥瑞。

首先被製造出來的讖語就是《證明因緣讖》，所謂證明因緣就是證明佛說以女身稱帝的因緣。用什麼來證明呢？那些御用和尚們原先在《大雲經》中找到彌勒下生當以女身為王的段落，現在又再從《普賢菩薩說證明經》（實為《佛說證香火本因經第二》）中找出彌勒造化城的段落，來比附武則天當年好大喜功建明堂的「壯舉」。

化城之說出自《妙法蓮花經》卷三《化城喻品》，原是法華七喻之四。世尊說法，好用種種譬喻。《妙法蓮華經》便有所謂火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻等七喻。化城喻原指菩薩為接引中道畏難而退的修行者所變化的城池，以便使他們得以暫時休息，再繼續前進。明堂卻是儒家禮制，所謂王者之堂也。高宗駕崩之後，武則天依北門學士議，竟命其男寵薛懷義毀乾元殿，於其地作明堂，每年正月，武則天都親享明堂，其野心實已昭然若揭。

侍御史王求禮曾上書抨擊所建明堂說：「昔殷辛瓊台、夏發瑤室，無以加之也！」史載參與建築的勞工有數萬之多，可見在當時是一件震撼人心的大事。武則天的御用和尚們便將此事比擬為「彌勒造化城」，於是進一步胡說什麼「療除諸穢惡」是指武則天誅滅兇徒，肅清天下（實際是剷除反武勢力）；又胡說什麼「水東值明主」是指武則天坐鎮東都洛陽，洛陽即所謂「水東」；還借用易卦的震卦說什麼「帝出於震，震在東」。像這類胡說八道還有很多，表明那些御用和尚們真是無恥之尤，他們製造所謂《證明因緣讖》的目的只有一個：為武則天篡唐稱帝製造神話！

他們又從《證明因緣讖》製造出另一個騙局——《廣武銘》，《證明因緣讖》說化城「上有白銀柱」，他們曲解為明堂的中柱，「下有萬世銘」則被曲解為《廣武銘》，從而為他們捏造的《廣武銘》塗上了佛教色彩。在所謂的《廣武銘》中更加暴露出那些御用和尚們的卑劣和淺薄：例如「非豹非狼」被解釋為「武也」，「土德之人王最昌」被解釋為「屬神皇也」（因為有聖母神皇的稱號，坤母屬土），所謂「三六年少唱唐唐」被解釋為「三六者，十八也。十八子者，李也。此顯皇家姓氏也。唐者，聖朝國號也。」更妙的是，「離貓為你守四方」被解釋為神皇武則天南面君臨天下，根據是「貓者，武之象，武屬聖氏也」。又引易卦的離卦稱「離者，明也」，離位於南，又是「中女」，這樣就等於說神皇武則天是以「中女」而南面君臨天下，可是就在武則天臨朝稱制之年，武則天已經不是什麼「中女」，而是年過六旬的十足「老嫗」了！

分析至此，我們不能不佩服那些武則天的御用和尚具有豐富的想像力，他們的任務本是要為武則天興建明堂張目，託言世尊願彌勒為他作化城，就在讖、銘之中大造譬喻，大玩文字遊戲，至今都難想像何以說「非豹非狼」就是「武」，何以說「貓」是「武之象」。不知當年文採過人的武則天看到這些讖銘把她比擬為家禽（貓）走獸（豹和狼），怎能不「龍顏大怒」？儘管史載武則天也很喜歡玩貓！

接下來，那些武則天的御用和尚便又造出幾種讖語來做「止戈為武」的拆字遊戲，以證明武氏當王天下。例如《瑞石》有所謂「止一女萬方吉」之說，他們進一步加註「止者，止戈也；一女者，神皇也」；《中嶽馬先生讖》有所謂「止戈合天道」，他們又進一步加註說：「止戈，武也。合天道者，此明神皇聖德合於天道也。」《紫微夫人玉策天成緯》有所謂「止戈升太平」他們又進一步加註說：「自國家馭宇至今七十餘載，正當神皇聖運太平也。」《嵩岳道士寇謙之銘》有所謂「王在止戈龍」，他們也進一步加註「即明神皇大王天下也。」他們還引用了當朝李淳風、袁天罡的《推背圖》中的「止戈昌，女主立正起唐唐」（《推背圖》有多種版本傳世，筆者寡學，未見此句），又加註說：「止戈者，武也。昌者，昌盛也。」

武則天的御用和尚們就是這樣製造讖銘，來證明佛說統治中國的女主就是姓武，則自然是非武則天莫屬！

在那些御用和尚之中，當然不乏更為高明的學問僧，他們可能讀過許慎的《說文解字》，知道止戈為武之說發明權屬於許慎，又嫌不夠隱密，因此又製造出一套《宜同師記》所謂「自贇無貝止豎長，戈打文卻武從寅，上來乘坤入帝閣。月色明天路，與聖同明樂。京師城裡道超超，洛陽城中光爍爍。光明遍洛川，龍飛直上天。顯聖臨朝開萬國，端坐乘王受千年。四面猖狂無一物，唯有此武獨昌延。」注曰：「贇無貝者，去文及貝即武字也。」這不過比那些止戈為武的拆字僧似乎顯得更有學問而已。

應當讚賞的是那些編造《七字讖》和《五字讖》的聰明和尚！讖中說「東海躍六傳書魚，西山飛一能言鳥，魚鳥相依同一家，鼓鱗奮翼膺天號」，解釋說「西山飛一能言鳥者，鸚鵡也。鸚鵡應聖氏也。」又雲「戴冠鸚鵡子，真成不得欺」，解釋說：「鸚鵡者，屬神皇之姓也。」又雲「隴頭一藂李，枝葉欲雕踈，風吹幾欲倒，賴逢鸚鵡扶」解釋說：「鸚鵡者，應聖氏也。」

這些讖語以鸚鵡比擬武則天，實實在在高明之至！鸚鵡古有慧鳥之稱，武則天才慧過人，聞之自會生起歡心，又加鸚鵡別稱「綠朝雲」、「武仙郎」、「武游郎」等等，既暗示了她的武氏身份，又迎合了她利用《大雲經》授記的心意！史書記載武則天也很喜歡玩鸚鵡！

不過說來說去，這些編造的讖語多是紙上文章、字面遊戲，是無力打動大字不識的廣大黎民百姓的，因而需要有更多的轟動性的「祥瑞」來證明讖緯之語可以確信。因此，除了把武則天大建明堂比附為彌勒造化城之外，他們首先把當時的天災現象塞進讖語。

史載：「則天時，新豐縣東南露台鄉，因大風雨雹震，有山踴出，高二百尺，有池周三頃，池中有龍鳳之形、禾麥之異。則天以為休徵，名為慶山。」[18]這顯然是一次震驚全國的特大天災地震，造成大風雨雹、山崩地裂，形成大池，致使地下水噴出200尺之高。池中有異象之說，以今日科學常識推測，恐難確信，然而不妨民間有種種傳言，御用和尚們便將此事采入讖語解說。

又據《長安志》卷八記載：「橫街之北光宅寺，儀鳳二年，望氣者言：此坊有興氣。敕令掘得石函，函內有佛舍利骨萬餘粒，遂立光宅寺。[19]這樁「祥瑞」自然被采入讖語。需要特別指出的是，《廣武銘》中同一句讖語，竟被先後加以不同的解釋。例如銘曰「光宅四天下，八表一時至」，先是被解釋為「言光宅者，明神皇臨馭天下，能光澤萬國也。四天下者，謂四海之內也。八表，謂八紘也。一時至者，謂萬國俱承聖化，盡來庭之意也。」這倒顯得文從字順。但是為了把光宅寺大量出土佛舍利這一轟動性事件采進讖語，他們就東拉西扯，從《大雲經》中選出兩段本來風馬牛不相及的有關舍利的經文（見前經文二和經文三），在注釋中又將「光宅四天下，八表一時至」解釋為「即明神皇先發弘願，造八百四萬舍利寶塔，以光宅坊中所得舍利分布於四天下，此則顯八表一時，下舍利之應，斯乃不假人力所建，並是八表神功共成，此即顯護持正法，大得舍利之驗也。」而且還捏造事實，說什麼「今神皇臨馭天下，頻得舍利，前開祥於光宅，今表應於載初」。

這種對同一讖語作不同解釋的矛盾，不能不使人懷疑《大雲經疏》所涉許多讖文有詐。例如「新豐慶山之瑞」，時人俞文俊就曾上書指出：「臣聞天氣不和而寒暑隔，人氣不和而疣贅生，地氣不和而堆阜出。今陛下以女主居陽位，反易剛柔，故地氣隔塞，山變為災。陛下以為慶山，臣以為非慶也。誠宜側身修德，以答天譴。不然，恐災禍至。」[20]結果武則天大怒，把他發配嶺南。

不但如此，《瑞石》（天授聖圖）所謂「聖母臨人，永昌帝業」，史料明載是武則天的親族權貴武承嗣所偽造。《舊唐書》記載：垂拱四年「夏四月，魏王武承嗣偽造瑞石，文云："聖母臨人，永昌帝業。"令雍州人唐同泰表稱獲之洛水。皇太后大悅，號其石為"寶圖"，擢授同泰游擊將軍。五月，皇太后加尊號曰聖母神皇。秋七月，大赦天下。改"寶圖"曰"天授聖圖"，封洛水神為顯聖，加位特進，並立廟。」[21]

《新唐書》則天武皇后傳中說：「承嗣偽款洛水石，導使為帝，遣雍人唐同泰獻之，後號為"寶圖"，擢同泰游擊將軍。於是泛人又上瑞石，太后乃郊上帝謝況，自號聖母神皇，作皇璽，改寶圖曰"天授聖圖"，號洛水曰永昌水，圖所曰聖圖泉，勒石洛壇左曰"天授聖圖之表"，改泛水曰廣武。」[22]

《資治通鑒》記載：垂拱四年（688），「武承嗣使鑿白石為文曰："聖母臨人，永昌帝業。"末紫石雜藥物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表獻之，稱獲之於洛水。太后喜，命其石曰"寶圖"。擢同泰為游擊將軍。五月，戊辰，詔當親拜洛，受"寶圖"；有事南郊，告謝昊天；禮畢，御明堂，朝群臣。命諸州都督、刺史及宗室、外戚以拜洛前十日集神都。乙亥，太后加尊號為聖母神皇。」[23 ]

上列史料記載雖有所不同，但是可以肯定魏王武承嗣確曾偽造瑞石以媚武則天！

所以，所謂長安光宅寺出土萬餘如來舍利之事也不免有偽，一則未聞佛舍利有超過萬數，二則精明過人的武則天當年絕對不可能發願造八百四萬舍利寶塔！如此愚民之說必然說明其中有詐，這是不言而喻的！既然位極人臣的魏王武承嗣會作偽，難道那些御用和尚們不會造假？想當年薛懷義作為武則天的男寵，晉封高官、出入宮闈、結交權貴，他受命撰寫《大雲經疏》可能受到武承嗣的慫恿或啟發，甚至是合謀完成也未可料。史載長壽二年（693）九月武則天加號金輪聖神皇帝，就是由武承嗣串聯五千人上表請求。次年五月加號越古金輪聖神皇帝，又是武承嗣等串聯兩萬多人表請。這不能不令人深思，所謂武則天改周稱帝、薛懷義進上《大雲經疏》等，或者就是武則天夥同武承嗣、薛懷義三人長期合謀的「三簧」戲！一個是武則天的親族，一個是她的男寵（武則天居然會用他領軍出征，賜以高官，後又授予興建明堂的重任，其親密無間可想而知），是不可能不合謀的。觀乎史載武承嗣偽造洛水瑞石，當年十二月武則天就親率內外文武百官出祭洛水受聖圖，其「文物鹵簿之盛，唐興以來未之有也」，他們串通一氣製造祥瑞以愚弄百姓的詭計，不是昭然若揭嗎？！也許《新唐書》的作者早有發現，甚至連造作《大雲經（疏）》也是武則天唱主角，「令（薛懷義）與群浮屠作《大雲經（疏）》，言神皇受命事」。這個疑問只有留待日後的歷史學家去探討了。

四、結束語

本文從《大雲經疏》所涉圖讖祥瑞等方面，對《大雲經疏》粗加探討，可以作出如下判斷：

1、《大雲經疏》之作，實是武則天授命薛懷義等所炮製，目的是為武則天以女身君臨天下製造輿論，使她具有「受命於佛」的「合法身份」。只是由於薛懷義本非向佛之徒，他之所以出家為僧，乃是武則天授意他身披袈裟，便於出入宮闈與她私通。因此他不可能老老實實念佛誦經。也許當時他知道前代有人竄改佛經（例如《佛說德護長者經》）說月光童子轉世為大隋國王的故事，便在《大雲經》中編造女主當王的故事，因此召集「群浮屠」就此撰寫《大雲經疏》，並與同黨製造讖語和祥瑞塞進釋文，為武則天稱帝製造理論根據。

2、綜合考慮《大雲經疏》的主旨，就是利用佛經製造女身應當君臨天下的理論，並且利用圖讖祥瑞來說明這位女身姓「止戈為武」的「武」，自非她武則天莫屬！因此武則天才能在《釋教道法上制》中堂而皇之說什麼「朕先蒙金口之記，又承寶偈之文，歴教表於當今，本願標於曩劫。《大雲》闡奧，明王國之禎符；方等發揚，顯自在丕業」[24]，後來在《大周新譯大方廣華嚴經序》中說得更明白：「朕曩劫植因，叨承佛記。金仙降旨，《大雲》之偈先彰；玉扆披祥，《寶雨》之文後及。」

3、綜上所述，可見武則天授命群浮屠所造《大雲經疏》，集中反映了一代統治者如何製造圖讖祥瑞以利統治的範例，這在史籍記載中也是十分罕見的。

4、至於經釋、按語所引或所造18種圖讖之說，作者學識淺薄，頗難考證其詳，敬請海內外專家學者不吝賜教！

本文撰寫過程中，曾就教於凈定老居士、榮新江教授，謹此致謝。

主要參考文獻：

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王國維：唐寫本大雲經跋，《觀堂集林》第四冊，中華書局，1959年6月。

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《大雲經疏》なめぐつて，《敦煌と中國佛教》，大東出版社，1984年12月。

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杜斗城：關於武則天與佛教的幾個問題，《北涼譯經論》，甘肅文化出版社，1995，6。

注釋：

[1]《隋書》卷六十九，中華書局標點本，P1602——1608。

[2]《大正新修大藏經》50冊，P437c。

[3]《資治通鑒》卷二百三，中華書局標點本，P6421。

[4]《資治通鑒》卷二百三，中華書局標點本，P6421。

[5]《新唐書》卷七十六，中華書局標點本，P3481。

[6]《資治通鑒》卷二百五，中華書局標點本，P6484。

[7]《資治通鑒》卷二百八，中華書局標點本，P6585-6。

[8]《資治通鑒》卷二百六，中華書局標點本， P6512-13。

[9]《資治通鑒》卷二百四，中華書局標點本，P6467。

[10]《舊唐書》卷六，中華書局標點本，P121。

[11]《資治通鑒》卷二百四，中華書局標點本，P6461。

[12]《資治通鑒》卷二百四，中華書局標點本，P6447-6448。

[13]《資治通鑒》卷二百三，中華書局標點本，P6438。

[14]《資治通鑒》卷二百三，中華書局標點本，P6419。

[15]《資治通鑒》卷二百二，中華書局標點本，P6377。

[16]《資治通鑒》卷二百一，中華書局標點本，P6350。

[17]《資治通鑒》卷一百九十九，中華書局標點本，P6286-6287。

[18]《舊唐書》卷三十七，中華書局標點本，P1350。

[19]平岡武夫《唐代的長安與洛陽資料》，上海古籍出版社，1989，P104。

[20]見注[18]。

[21]《舊唐書》卷六，中華書局標點本，P119。

[22]《新唐書》卷七十六，中華書局標點本，P3480。

[23]《資治通鑒》卷二百四，中華書局標點本，P6448。

[24]《全唐文》卷九五，中華書局影印本，P981。

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