「子不語怪力亂神」別解
原標題：「子不語怪力亂神」別解
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《論語集釋》書影
浩子
凡讀過《論語》的人想必都熟知「子不語怪、力、亂、神」這句話。（《論語·述而》）《史記》卷四十七《孔子世家》中，太史公也寫下了「子不語怪、力、亂、神」。南朝劉宋裴駰《史記集解》釋何為「怪、力、亂、神」及孔子為什麼不語「怪、力、亂、神」時引王肅語：「怪，怪異也。力謂若奡蕩舟，烏獲舉千鈞之屬也。亂謂臣弒君，子弒父也。神謂鬼神之事。或無益於教化，或所不忍言也。」裴駰接著又引李充語：「力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力，亂神，有與於邪，無益於教，故不言也。」
到了南宋，朱熹解釋何為「怪、力、亂、神」及孔子為什麼不語「怪、力、亂、神」時說：「怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，故聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰："聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。"（《四書集注·論語集注》）
在中國古代思想史上，對孔孟的詮釋，朱熹是權威人物，他的話是有分量的。但分量有時並不代表正確，也並非不許他人質疑。在釋何為「怪、力、亂、神」及孔子為什麼不語「怪、力、亂、神」時，朱熹與裴駰的詮釋大同小異。孔子不語「怪、力、亂、神」的原因，說白了就是「無益於教，故不言」。拿今天的話說，就是不搞封建迷信，加強精神文明與和諧社會建設，整飭老百姓的思想，維護統治者的權威。《漢書》卷五十六《董仲舒傳》：「自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。」把孔子抬出來，獨尊儒術，使儒家思想直接為政治教化服務，今天，我們不得不服膺漢武帝超凡的識力。
考察《論語》，細心地讀者不難發現，孔子並非不語「神」，而是多次語「神」：
《論語·八佾》：「祭如在；祭神如神在。子曰："吾不與祭，如不祭。"
《論語·雍也》：「樊遲問知。子曰："務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
《論語·泰伯》：「子曰："禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而儘力乎溝洫。禹，吾無間然矣。"
《論語·先進》：「季路問事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢問死。"曰："未知生，焉知死？"
孔子亦語「怪」。
《史記·孔子世家》：「孔子年四十二，魯昭公卒於乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，問仲尼雲"得狗"。仲尼曰："以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。"
在孔子生活的時代，談神論鬼是個熱門話題。因為人們經常要舉行各種祭祀活動，祭天神、山川之神、土地之神及人鬼（祖先神）。鬼神是人類的精神主宰，它至高無上。宗教活動中，人們免不了談神論鬼。
《論語》一書是孔子的弟子輯錄而成，成書時，孔子已故。書中少許內容甚至是再傳弟子的筆墨，孔子生前到底說沒說某些話今人已很難查證。孔子若真不語「神」，在下冒昧的揣測，與其出身有關。
《史記·孔子世家》記載：「孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。」太史公在這段文字中給後世人透露了一個重要的信息，那就是孔子是叔梁紇與一個姓顏的女子私通後生的。這就觸及了孔子的隱痛——他父親與姓顏的女子野合後，想生一個兒子，便到尼丘禱告，求助於神靈幫助，神靈實現了他們的願望，世間便有了孔子。這一年是公元前551年。
大概是想到自己的出生與父母禱告神靈有關，更主要的是自己是父母淫奔野合的產物，對孔子而言，這無疑是最致命的軟肋，亦更具有強大的反諷意味，他不免羞愧、自卑，自然就忌諱談論神靈了。
當然，這僅僅是依據文獻的一種揣測，不足博方家之哂笑，聊以供同好之解頤。
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