學了那麼多年的佛法，居然都是浪得虛名？——索達吉堪布《勝道寶鬘論》第28節課圓滿傳講

佛學 12-16

（上師念傳承）

今天講《勝道寶鬘論》的最後一堂課，課前說兩件事情。

第一，今天的課講完後，2018年的課程就基本圓滿了。學院每年的課程在公曆12月份都會結束就，法王如意寶在世時，也是如此。也許是因為這裡的氣候特別寒冷等原因吧，中間大概停課2個月。

昨天有人對我說：「若不上課，只是無所事事地呆著，感覺很痛苦，怎麼辦？」那也無可奈何，只有好好修行或採用其他辦法。但如果安住於本性當中，一兩個月時間很快就會過去。

希望學院和學會的道友不要散亂，正常堅持聞思修，留在這裡的人也一樣。

在學院應該有法師、堪布或堪姆講課，下山的人也不要過於散亂，不要耽誤太多的時間。

明年開始，尤其是合法居住在喇榮的人，希望你們珍惜聞思修行的機會。若在學院不聞思，僅僅是報個班，我覺得沒多大意義。

從明年起，只有真正入班聞思或閉關實修的人才可以常住這裡。

否則，不僅會給管理等方面帶來很多麻煩，還佔用了大量機會和資源，不如贊助偶爾上山的個別人，讓他們來聽課，提供一些方便，這樣效果更好。有些常住者已經成了「老油條」，也不聽課，每天到處閑晃，無所事事，毫無慚愧心。我建議這種人，這次放假後就不要回來了。

因為你對聞思修沒興趣，更何況現在，我的課和其他的課在網上也可以聽到，所以不必非要呆在這裡。在這裡我們有要求，除了非常嚴重的病人或發心特別忙，每天都要工作6-8小時以上的發心人員外，所有人必須要入班聞思。

目前學院不僅限制外來人員的數量，而且現有的內部人員也在逐步清理和削減，所以，我在此很明確地告訴大家，不管男眾女眾，年底時，若發現還有個別人報了班卻不聞思（我們也知道你這樣做的目的），這是絕對不允許的。希望明年把機會留給真正想要好好聞思的人。

至於暫住人員，可以住一些公房，認真地在這裡聽課。因為

有些人剛開始聽課，覺得很新鮮，過段時間熱情就消失了，就成了「老油條」了。若如此，你自己的解脫將遙遙無期，對喇榮來講也是非常不利的。

今天再次給大家提醒一下，這是一件事情。

另外，本來這些事應該在我們內部說的，但外面的人聽聽也無妨。有時候，外面的人喜歡聽我批評別人，山上人的一些酸甜苦辣，讓他們也品嘗一下味道，也許會有所感觸吧。

我們這邊任何部門的標識或標牌都要使用兩種文字，至少要有藏文和漢文，條件允許，也要加上英文。今年不作要求，從明年開始實行。因為如今在喇榮，不僅有喇嘛、覺姆，還有很多朝聖旅遊的人。

我看到很多部門的標識全是錯別字，漢文和藏文的錯別字都有。甚至包括飯店、餐廳、賓館裡也有錯別字。我們這兒是培養智者的搖籃，若連基本的藏文和漢文都書寫錯誤，且有些字體特別潦草、難看，確實讓人難以接受。

從明年開始，各個地方都應該明確提出規定或要求。有時候不會翻譯，縣城就有懂翻譯的，付下費就可以。雖事情很小，但管理上還是需要提醒大家。

還有，在平時的管理中，大家應該好好配合。這裡畢竟是佛教道場，比起一般的世間群體，即使不能超越，也不應該屈於其下。

如果管理者與被管理者，每個人都特別敏感，心裡充斥著煩惱和痛苦，這麼一群人聚集在一起，是無法承辦任何世間和出世間的事業的。

當然我並沒有發現這裡存在這種狀況，但確實有些發心人員常出現各種壓力和痛苦，煩惱重重。希望大家發了大乘菩提心之後，能將很多事情都轉為道用，不要用敵對和痛苦的方式來面對。

我說了三件事，不知道你們聽懂了沒有？每件事至少有好幾個因緣聚合，我才在這麼大的場合中講出來，否則，我不會說這些芝麻小事，對吧？但即使你看不出來，裡面也有深深的密意。（眾笑，上師笑）

接下來講《勝道寶鬘論》的最後一堂課。

今天開始講「虛名之十法」。

為什麼叫虛名呢？和我們前兩天講的密法或中觀的見修行果一樣，

如果你沒有真正去觀察，好像這些法的本體及名稱都真實存在，但如果真正用智慧去觀察，其實這些都是虛假的。

比如，

我們特別執著的修行、感情等，或者我們經常想的證悟、嗔恨心等這些概念，表面上看好像確實存在，在生活中也經常發生，都是實實在在的法，但實際上，用中觀的智慧來剖析，它們就像芭蕉樹一樣，最後一無所得。或者通過上師的竅訣進行修行，也會發現它們都了不可得。所以這些都是虛名。

大乘經典當中，比如

《大寶積經》也說：「如是諸佛難思議，善巧調伏眾生類，了知法性無所有，假名安立示世間。」

諸佛菩薩用不可思議的智慧來調伏眾生。他們已經了知一切法性的本體，但因世間人無法理解，只能對眾生用虛假的名稱來作表示，除此之外，別無他法。

比如說用智慧來觀察嗔恨心，實際上，能成、所成和嗔恨之事，以三輪體空進行分析，最後，是找不到嗔恨的；我們經常看得到、摸得著的有為法，如柱子、瓶子等，對之觀察的時候也是一樣，在顯微鏡下觀察的時候，好像存在分子、原子等微粒，但真正去觀察的時候，除了虛名以外，不存在任何法。

因此，最後我們真正會懂得，世俗中的一切都像虛名一樣，勝義中的一切也如虛空般了不可得。「無有可得」，這是很重要的境界。今天的很多內容可能較深奧，也無法進行發揮，只是簡單地作字面上的解釋就可以了。

（上師咳嗽，笑）你們幫我咳，是吧？好，可以了。下面我們把這十法當中的每一個法簡單講一下。

1、基實相無所宣說，因此基是虛名。

不管是密法還是顯宗，經常強調「基道果所攝的法」。所謂的「基」是指一切萬法的實相，顯和空的本源就叫做基。

基的實相確實無法用語言文字描述，所謂的基就像虛空般了不可得。所以基道果當中的基是虛名。

2、道無有所往能往，因此道是虛名。

「道」是指所經行的道。佛教當中講資糧道、加行道、見道、修道、無學道，即所謂的五道。或者按世間的說法，所行之路叫做道。道有公路、鐵路、人行道等許多分類。這些道在顯現當中會有現相，但若真正觀察，能行者、所行的道、行道之事都是不可能得到的。所以，所謂「道」，實際上除了虛名以外，也是一無所有、無生無滅的。

（上師念藏文）

《中論》云：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，法性如涅槃。」

意思是所行的道、能行的行者，還有語言和行為，全部都是寂滅的，這叫做法的真正實相。中觀也講到實相層面，更何況甚深密法了，這一點大家一定要了知。

上面主要是講的「基」和「道」。

3、實相無有所能見，因此證悟是虛名。

經常講到的見、修、行、果中的果，證悟了實相才能夠見到。但在真正的實相中，「實相」沒有所見，所有的實相也是得不到的，就像《大般涅槃經》講的「無相之相，名為實相」，沒有相才是真正的實相。

「實相」如果沒有相，能見所見也是沒有的。因此所謂的證悟，認為「我已經開悟了、證悟了」，這也是虛名，沒有一個真實的存在。本來我們在名言當中經常說「見性開悟」、「見性成佛」、「明心見性」，以及很多類似「見到本性」的名詞，但這也是在名言上安立的，實際上並不存在。

現在我們講的，主要是以實修為主，從空性上面抉擇的。

4、本位無有所修能修，因此覺受是虛名。

「本位」是指我們的心，心處於本位如如不動，是在本來位置上的一種本性，它沒有所修、能修。

麥彭仁波切尊者著有《三本心論》，其中對心的本性進行了很完善的詮釋。他採用的無上續部和內續部的解釋方法，這是很深的密法，我曾經想過翻譯它。但人生短暫、生命有限，想法雖多，若要全都翻譯出來，也很困難。不過在短暫的生命當中，我也翻譯了一些甚深密法。

為什麼翻譯這些密法呢？因為真正無上瑜珈的密法，唯一在藏傳佛教裡面才有，南傳佛教乃至整個東南亞的佛教都沒有。

在漢傳佛教中，雖然早期有唐密，現在有部分密法，但並不完整。藏傳佛教《大藏經》中，有事續部和行續部，但只有個別的續部密藏被譯成了漢語和日語，比如《金剛頂經》、《蘇悉地經》等。

因此真正完整的密法，無論是傳承、文字還是修行竅訣，唯一倖存於藏地雪域高原上。

這樣的無上甚深密法，對於修習佛法的行者來說，如果無緣得到，確實是極大的遺憾。我雖然個人的能力和發心都有限，但在短暫的生命中，也盡己所能翻譯了一部分。有些自己覺得非常滿意，有些由於身體原因或瑣事干擾之故，感覺差強人意，但總體來說已經儘力而為了。

為什麼要強調密法呢？因為要了知完整的佛法，尤其想要了知光明和空性方面的道理，必須依靠學習密法才能通達。

這一點，密法班的道友應該有同感吧。大家修完加行後學密法，學習密法之後，雖不敢說開悟，但無論在理論的研習還是竅訣的實修引導方面，應該能有不共的收穫。這些殊勝的竅訣，如今在整個地球上，只能在藏傳佛教的法本里找到。

鑒於此，希望有緣者在學習佛法時，既要懂得南傳和北傳佛教，又要懂得藏傳佛教。

早期的印度佛法是非常圓滿和興盛的，但到了公元1000年左右，也就是藏傳前弘期末、後弘期初，已經逐漸沒落，所有的密法基本已經遷移到藏地了。據後譯派的大譯師（羅扎瓦）仁青桑波的傳記中記載，當時他們去印度的時候，一些甚深的密法只以隱蔽保密的方式存在一些老修行人的念誦本里，不能隨便傳。直到現在印度還是沒有密法。

而密法能在藏地保存多久，也很難估計。一方面，藏地很多高僧大德紛紛示現圓寂；另一方面，年輕的出家人和修行人對密法的傳承和竅訣不像前人那樣特別珍惜和希求，他們更重視學英語、漢語、信息科技等。因此，雖然目前藏地還是保存有非常完整的密法，但從未來趨勢上看，不知道還能流傳多長時間。如果大家有幸得到傳承和竅訣，應該倍加珍惜，因為未來有可能像印度一樣——曾經在藏地高原有過無上瑜珈的密法，但那時已時過境遷、無蹤無影了。

歷史總是在重演。

前幾天我們在講法顯的傳記，當時我也是感慨萬千。曾經那個時代，新疆一帶、阿拉伯國家等普遍信仰小乘和大乘佛教，佛法興盛住世，但現在這些地方几乎已被其他宗教佔領，甚至沒有任何宗教。所以再過幾百年、上千年，整個世界會變成怎樣，我們不得而知。

剛才我想著麥彭仁波切的「三本心」，講著講著就成功地轉移到法顯的境界中來了…… 你們很多人可能在想：「法顯是什麼樣的？哦對，留著鬍子的老和尚！」（台下有位弟子出聲大笑，上師轉頭對她說）你昨天講考時沒什麼聲音，現在笑得這麼響啊（眾笑，上師笑）！（上師模仿她講考時緊張吞咽口水、抓耳撓腮的動作，眾大笑）

剛才講到「本位無有能修所修，因此覺受是虛名」。為何說獲得的覺受、體驗、感應，這些都是虛名呢？因為如果沒有能修和所修，那麼所謂的「我所修出來的驗相，做了什麼夢，見到了什麼本尊」，這些都像夢中的景象一樣，實際上是不存在的，只是虛名而已。

5、本性無有所行能行，因此行為是虛名。

這是見修行中的行。本性當中沒有所行的法，也沒有能行的行者，因此行為也是虛名。

密法中講了二十一種行為，戒律中也規定了出家人、居士的行為規範，但無論是大乘、小乘，還是密乘的行為，都只不過是修行過程中暫時的一種規則而已，真正在實相當中了不可得，找不到實質。「虛名」就是沒有的意思。

6、實際無有所護能護，因此誓言是虛名。

實際上無有所護能護，因此誓言也是虛名，如我們所護的《大幻化網》五條誓言、密乘十四種根本戒以及成千上萬的密乘誓言等，雖顯現上有諸多誓言，但如前常講的十種發心了不可得般，這些誓言與能護的行者在實相中都不存在。

所謂的誓言與密乘戒律也如同虛空般徒有虛名、了不可得。這是從誓言方面講的。

7、實際無有所積能積，因此二資是虛名。

顯現中，我們需要積累智慧、福德二種資糧。但如果用智慧觀察，所積的智慧與福德是了不可得的；積者，即能積累的人也是了不可得。

因此，二資糧也是虛名。

8、實際無有所凈能凈，因此二障是虛名。

未詳細觀察時，所凈的煩惱障和所知障是存在的，能凈的行者也是存在的。

比如，念百字明、金剛薩埵心咒或用觀空性的方式進行懺悔時，懺悔者和所凈的法應該是存在的，但實際觀察時，在真實本體中能凈所凈也了不可得，所以二障也了不可得。

9、實際無有所斷能斷，因此輪迴是虛名。

表面上看，六道輪迴確實存在，但實際觀察時無有所斷也無有能斷，所斷除的輪迴不存在，能斷除的智慧也不存在。

輪迴的根本是無明，各種輪迴境現即是無明所呈現出來的，而且能斷的智慧也是沒有的。

有一部大乘經典叫《大乘菩薩藏正法經》，是法護法師翻譯的，知名度不是很高，經中說：

「於彼輪迴，而作厭離，是不了義。於輪迴涅槃，悟不二法，是為了義。」

意思是，了義的法中，輪迴和涅槃是無二的，如《中論》所闡述的一樣。

不了義的法把輪迴當作所斷，把智慧當作能斷，但實際上能斷所斷的這種說法也是不合理的。

10、實際無有所得能得，因此果是虛名。

那最後的果是怎樣的呢？實際無有所得、能得，因此果也是種虛名。

昨天我們在《維摩詰經》中學到，舍利弗問天女：「你什麼時候得果？」天女回答：「你從阿羅漢變成凡夫人的時候，我才能得阿耨多羅三藐三菩提。」阿羅漢變凡夫人無有是處，同理，真正在本體上得果也無有所得。既然無有所得，依靠他的能得者也不存在。

《月燈三昧經》中說「諸法不可得，無有法可證，如是知於法，能解佛菩提。」

諸法沒有什麼可得的，也沒有什麼可證的。如果大家懂得這一點，那諸佛菩薩的解脫就是可以安立的。

其實諸佛菩薩的解脫，在真正的實相上，我們沒有辦法安立。

如果在初學者面前講這樣甚深的道理，有些人可能接受不了，但現在大家都在認真聞思，不僅應明白大乘佛法的基本教義，還應對此產生感受與覺悟，以後在給別人傳講時，傳播正確的道理極其重要，千萬不能誤人子弟。

以上是講關於虛名的十種法。按大圓滿的觀點，前面講的是「本來清凈」，即一切萬法是連名稱都無有所得的一種空性。

「本來清凈」的境界，最後從十種虛名法闡述「一切萬法都是空性的」；按中觀《中論》的觀點，即一切萬法都是空性的；從密法如來藏的本體空性層面來講，即一切諸法本來清凈。

第二轉法輪「般若空性」的教義之前已經講過了。下面是從密法任運自成的角度來講，或者說是拖噶修法，也是佛陀三轉法輪所講的法，即抉擇如來藏智慧光明這個層面，也較好安立。

佛陀在不同的時期，先傳講了顯宗的現和空，第二轉法輪以空性為主，第三轉法輪則是以光明為主。

為了讓更多人對空性有所了解，我也想與彌勒菩薩的五論結上善緣。

下面講光明方面。

今年給大家講的《維摩詰經》是非常好的前導，如果明年各方面因緣具足，就傳講《寶性論》。此論主要是講我們的佛性是如何以任運自成的方式存在的。對每個人來說，這都是一種秘密吧。中觀著重抉擇空性，但眾生本自具足的如來藏光明方面的道理，在現有所學教義中並不明顯。所以我現在發願明年傳講《寶性論》。

成也行，不成也沒有什麼，人有很多夢想是很好的，但是否成真，就要看因緣是不是成熟了。從世間法來看，真正夢想成真者也是寥若晨星。

在佛法中，如果對任運自成法的概念沒有完全通達，只是字面上淺嘗輒止，可能不會有太大的覺受。如果我們有了密法的基礎，就會對此理解得較為透徹。

剛才我也講了，顯宗二轉法輪著重抉擇空性，三轉法輪著重抉擇光明，但基本不會在同一時間抉擇空性和光明這兩種法。而密宗的無上瑜伽，是直接把光明與空性同時宣講的。

學過《大幻化網光明藏論》的人都知道，其實光明藏是一地菩薩以上的境界，這樣殊勝的法在整個密法中也只是滄海一粟，但很多道友學了以後，感覺還是蠻好的。

大量續部和前譯派大德的教言還未被翻譯出來，想來是非常可惜的，但不知道我們有沒有學習的意樂。就算有，是否有時間來得及學也不好說，畢竟人生苦短。

無上密法中的阿底約嘎，在《七寶藏》等大圓滿經典當中，光明和空性是以竅訣和直指的方式講的——心的本性是怎麼空的？又是如何光明的？以竅訣和理論相結合的方式來闡述，利根者當下就能了悟。這些方面密法確實比較有特色。

當然，有些只學顯宗不學密法的人可以不承認。不管是什麼人，從自己的角度來講，他本人的思想當然是最值得讚歎的。比如學中觀的時候，我們認為一切諸佛的精華就是般若空性；講光明的時候，對如來藏的光明也如是讚歎。比如對於禪宗、凈土宗或是南傳佛教，你可以說《法句經》、《阿含經》如何如何好，說《阿毗達摩》怎麼好，因為對他們來講，這些確實是最好的法，而對密法根機的人來說，密法確實是最甚深、最殊勝的法。也可以這樣理解。

下面講大樂任運十法。

1、一切有情的心自性安住於法身中，因此大樂任運自成。

大樂智慧不是苦受、樂受當中的「樂」，而是遠離了苦諦和集諦的一種智慧，叫做大樂。

《中觀四百論》云：「無常定有損，有損則非樂。故說凡無常，一切皆是苦。」

意思是，無常必然是有損的，有損則不是快樂的，不是快樂的最終結果就是痛苦。所以世間的任何樂受最終必將壞滅，而非大樂。

因此，這種大樂是我們如來藏本具的、任運自成的光明，也叫做「大樂智慧」。當然，有基位的大樂任運自成，還有道位和果位不同階段的大樂任運自成。

這裡主要講的是，一切有情的心安住在大樂之中，安住在法身之中。法身也是安住在有情的心當中的，所以可以說「大樂任運自成」。

有一部《佛說不增不減經》，這部經典不是非常知名，漢文的大藏經中有收錄，藏文大藏經中沒有。經中有一句話：

「不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界。」

其含義和此處講的類似，即眾生界是法身，法身也是眾生界，二者不離不依。

我們可能認為：「現在我是凡夫眾生，離法身還遙不可及。」其實不是這樣的，眾生心的本性、如來藏的本體也可以叫做法身。

2、基法性界中無有相狀戲論，因此大樂任運自成。

諸法的本性就是法性界，沒有有無、是非、好壞的戲論分別。所謂的戲論也就是一種邊執，在法界性中了不可得，因此叫做「大樂任運自成」。從諸法的本基來講，也可以說大樂任運自成。

3、離邊超心的證悟中無有偏頗戲論，因此大樂任運自成。

如果遠離了一切是非的邊戲，超離了一切分別念，在這樣的證悟境界中還有偏頗嗎？當然肯定是沒有的。

作為一個修行人，當他真正證悟的時候，無有偏頗之心，大樂任運自成。

這種心並非外來，就像《維摩詰經》中舍利子問天女：「你在這裡待了多長時間？」天女答：「從你解脫之時我就一直在這裡。」從無為法的角度講，我們的心證悟也好，不證悟也罷，都是以任運自成的方式而存在。

4、無有作意的覺受中無有所緣戲論，因此大樂任運自成。

無有作意，即沒有能作意和所作意。修行人已經獲得沒有任何分別念的覺受，擁有清凈的光明和顯現。

雖然如同密法中講的「赤裸裸的覺性」，或者「本來面目即是光明智慧」一樣，但其實也是無有能言所言的戲論，故可以叫做大樂任運自成。

當無有作意的人已經得到這種修行境界的時候，他的大樂智慧也是任運自成的。

5、離作無勤作的行為中無有取捨戲論，因此大樂任運自成。

以上可以理解為是從見解、修行、行為等不同的反體方面來講的，因為時間關係在此不多講。

遠離一切能作所作，沒有任何勤作、造作的行為，就像大圓滿在行為上儘管沒有能行所行，無有取捨戲論，但其光明大樂的智慧也是自然具足，因此大樂智慧任運自成。

這裡每一條似乎都在講「沒有戲論」，但在這個「沒有戲論」中，不是什麼都沒有，而是大樂智慧自然具足。就像《中論》一開始就要破八種戲論，破完之後，就「哦豁」，一無所有了（上師笑，眾笑），最後只剩下不來不去不生不滅……但不生之後又怎樣，不滅之後又怎樣，不來之後又怎樣……中觀就沒有說清楚。

實際上我們真正的心性並不僅限於此，還有一種光明。

如果沒有光明，那我們最後怎麼成佛？怎麼顯現如來智慧？怎麼在所化界中實現二十七種誓言？這是一件十分重要的事情。

雖然顯宗在《現觀莊嚴論》中講了果法之後講到佛的事業，但這些事業是從空性中出現的還是怎麼來的，則並無明示。所以如果沒有懂得三轉法輪的教義或者密乘的教義，只說「無戲論」也是不究竟的。

6、法界與本智無別的法身中無有所取能取戲論，因此大樂任運自成。

密宗以講智慧為主，顯宗以講法界空性為主，在這二者無二無別的法身中沒有能取所取的戲論，這就是任運自成。

《發覺凈心經》云：「戲論行者道難得，是故不應住戲論。」

不管學顯宗或密宗，戲論都是一種障礙。無有執著的人，他會斷除一切戲論。

下面主要從果法方面講。剛才第六條講的是法身，前面講的是基和道，此處開始講果。先講法身，法身中沒有戲論和取捨，然後講報身。

7、大悲自生的報身中無有生死遷變的戲論，因此大樂任運自成。

報身中沒有像我們眾生一樣的生生死死，沒有這樣的無常和遷變的戲論

，因此大樂任運自成——大樂智慧是任運自成的。

這是從報身層面講的。

8、大悲自現的化身中無有二現行的戲論，因此大樂任運自

成。

在眾生面前，能幻化者和所幻化者，這種顯現二現的戲論，在化身當中也是沒有的，因此大樂任運自成。

法身、報身、化身這三身中其實沒有戲論，大樂智慧任運自成。

下面兩條應該是從佛的事業方面來講的。

9、佛教法輪中無有我見相狀的戲論，因此大樂任運自成。

那麼成佛之後，佛的教法主要是轉法輪。轉法輪中最根本的是沒有相狀戲論的。在顯宗中也是這樣，密宗中到最後的光明清凈的法相和真如，也沒有真實的相。

所以佛轉法輪，或者用轉法輪來弘揚正法，其中也沒有戲論，因此是大樂任運自成。

10、悲無量的事業中無有偏向偏墮，因此大樂任運自成。

佛陀悲心無量的事業其實是周遍恆常、任運自成的。佛的事業不會厚此薄彼，

而一般的領導可能會對這個人很好，對那個人不好有偏頗之心，下面的人也經常有這樣那樣的意見：「啊，我們這個領導對這人有偏心，對那人有偏心，對我不好！」尤其是自心特別不平的這些人，他眼裡看到的不管是上面的人還是下面的人，都是「凹凸不平」的（眾笑），所看到的環境都是這樣的，是吧？但如果自己有一定境界的時候，所有高下長短，在他的境界中便不是那麼嚴重。

總之，佛陀的事業是平等、無有偏頗的。

其實，「不偏頗」非常重要。佛經中說佛的事業對所有的眾生利益，就像太陽的光芒普遍照耀十方世界。只有朝向北方的一些山洞，才根本無法照到太陽的光。除此之外，萬物都可以同樣地得到陽光的滋潤。同樣，上師或法師，甚至世間的管理人員，能夠達到這種平等心，是很重要的。

現在這個時代，不管是東方還是西方，有些人確實持有不平等的思想，因此導致眾人之間的矛盾，社會與社會間的不滿，或國家與國家間的一些衝突。

其實真正的大乘佛教的教義和見解是，包括我們人類在內的所有眾生，並沒有國家與國家、民族與民族、膚色或你家我家之別，這些分別都沒有，對所有人類完全是用同等大愛和智慧來攝持的。

不僅是對人類，對所有生命都是平等的。這樣的見解在其他宗教中很難找到，在世間的一些知識或倫理道德當中也是根本找不到的。每個國家和民族的世法規則，人們用各種特別美好的歌來讚揚，但基本上是偏向自我吹捧。所以通過智慧觀察，

大乘佛教的教義，在廣大的人類世界當中，確實是非常平等、非常圓融，像月光一般清涼，可以清涼滋潤的甘露法。

眾生能得到這樣的甘露妙法是非常有意義的。

當然，即使你得到了密乘法，得到了大乘佛法，但融入自心之後，從身、語、意、行為當中散發的時候，還是會用自己有局限的身體和智慧來操控，由於自身證悟境界所限，不能把大乘佛教很好地落到實處，這一點也顯而易見。

真正的大乘佛教中，佛的事業沒有偏頗、沒有偏墮。

佛陀是在無量劫當中為眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，獲得證悟之後，為眾生開顯真正的甘露妙法。

縱觀人類歷史，無論是人與人之間、民族之間、國家之間、種族之間，或是亞洲人、歐洲人等，為了各自的利益，多年來一直戰亂不斷、血流成河、互相殘殺，這是非常可怕的悲劇。如果人類能實行大乘佛教的理念，將擁有的資源互相共享，強勢的眾生經常維護弱小的眾生，富裕的人把自己的福報和資源盡量地分享給有緣的人，這個世界完全可以變成一個和諧的世界。

地球供給我們的資源是完全夠用的，但因為有很多強勢的人以自私自利的心，佔據了很多資源。而且為了佔據這些資源，進行戰爭和剝奪。從整個人類歷史來看，凡夫人的行為確實是非常的可怕，但這也是沒辦法的，眾生業力現前的時候，也愛莫能助。

雖然知道佛教的教義可以解決人類之間的矛盾與衝突，可大多數的人類有自己的觀點、宗教和價值觀，在各自的價值觀下，佛教的理念很難起到作用。

不管怎麼樣，我們還是要終生髮心利益眾生。

所以在本部經的最後講到了佛陀的無量事業無有偏墮，這也是眾生本來具有大樂智慧的原因。如果大樂智慧都沒有，那這些是無因而來、無緣而來的。無緣無故平白而來，也是不合理的。但實際上並非如此，因為眾生本來具有如來藏，它就是任運自成的。這個道理非常關鍵。

只有學習過密宗的人，才知道任運自成的道理。在密宗當中這是非常簡單的道理。如果沒有通達這樣的理念，即使講一百年的法，也可能依然有個別的人無法理解。尤其是自性光明方面的教言，在其他經論中，確實有所欠缺。這一點，大家也應當了知。

至此，《勝道寶鬘論》已宣講完畢。

此《勝道寶鬘論》，是將自己於噶當派諸位大恩上師前所聆聽具無漏智諸上師、至尊度母等諸本尊授權於北方雪域開顯佛法的具德阿底峽父子之無垢言傳法脈教言、印度聖境如日月般聞名的大德那若巴、美哲巴二位尊者以及受持南岩瑪爾巴等諸成就者心髓之至尊王米拉日巴秉持的無垢言傳彙集而成，受持噶當派及大手印（噶舉派）教授藏的達波岡波巴索南仁欽撰著圓滿。願此成為吉祥福澤贍部洲莊嚴。

此《勝道寶鬘論》，是岡波巴尊者親耳聆聽的噶當派及噶舉派諸位大德、大恩傳承上師的無垢言傳法脈教言彙集而成。這些上師分別是：噶當派的祖師阿底峽尊者，及其上師金洲大師、其弟子仲敦巴尊者。岡波巴尊者形容阿底峽尊者為「至尊度母等諸本尊授權於北方雪域開顯佛法的具德阿底峽尊者」。

岡波巴尊者是噶當派的大成就者，噶當派是依照佛的教誨來指導修行的派系。（上師對旁人說藏語，眾笑）這個偈頌是金洲大師對阿底峽尊者的教言。當年阿底峽尊者在印度時，度母曾為他授記：「你若能前往雪域藏地，將利益無量無邊的眾生，但你的壽命也會因此減少二十年。」最終，阿底峽尊者果然提前二十年示現了圓寂。

此外，還有噶舉派「印度聖境猶如日月般聞名的大德」那若巴和美哲巴二位尊者，《印度八十四大成就者傳》中也記載了這兩位尊者的事迹。以及藏地「受持南岩瑪爾巴等諸成就者心髓之至尊王」米拉日巴尊者。由此可見，除了噶當派的諸位持教大德，《勝道寶鬘論》還彙集了噶舉派那若巴、帝洛巴、美哲巴、瑪爾巴、米拉日巴等諸多大德的教言。

《勝道寶鬘論》的第一節課中我們曾介紹過，岡波巴尊者22歲時結婚，並生育了一兒一女。在他26歲時，妻子染上了瘟疫，不久母子三人便陸續死去了。妻子在臨終前叮囑岡波巴尊者：「你千萬不要另娶他人，一定要出家修行！」，岡波巴尊者便「依教奉行」。（眾笑）

之後，岡波巴尊者在尋找上師的途中遇到了三個乞丐，其中一人說：「如果我能家財萬貫該多好啊！」另一人說：「如果我能有權有勢那多好啊！」最後一個乞丐說：「如果我能像米拉日巴尊者那樣自在無礙就好了！」當岡波巴聽到米拉日巴尊者的名號時，便周身汗毛豎立、涕淚直流，他在心中暗自發願：「我無論如何也要見到米拉日巴尊者。」這幾位乞丐應該都很有佛法造詣，他們用這種方式啟發了岡波巴尊者。隨後，岡波巴尊者也如願面見並依止了米拉日巴尊者。

此前，噶舉派的諸多大德，如瑪爾巴、米拉日巴尊者等，都是以在家身份修持佛法。從岡波巴尊者開始，噶舉派開始有了出家修持的傳統。

岡波巴尊者的故事還有很多。一提到噶舉派的傳承，就不得不提瑪爾巴、米拉日巴和岡波巴三位尊者，他們是最重要的三位傳承上師，就像我們寧瑪派的全知無垢光尊者（龍欽繞降、龍欽巴尊者）和麥彭仁波切一樣。

「受持噶當派及大手印（噶舉派）教授藏的達波岡波巴索南仁欽撰著圓滿，願此成為吉祥福澤贍部洲莊嚴。」岡波巴尊者的法名為「索南仁欽」，因為他常住岡波寺傳法,又名岡波巴。（關於這個法名，他見到米拉日巴尊者時，米拉日巴尊者宣講過一個重要的偈頌。）

岡波巴親言：「祈願未來對我有信心、想見我的一切行者，得見我所著的《勝道寶鬘論》及《解脫莊嚴論》等諸論，與親見我無有差別。」

下面這句話十分重要。岡波巴尊者說：「祈願未來對我有信心、想見我的一切行者，得見我所著的《勝道寶鬘論》及《解脫莊嚴論》等諸論，與親見我無有差別。」

不知道現在的佛教徒，有沒有這樣的祈盼：「岡波巴尊者太了不起了，我要是能見到他該多好啊！」其實，是否見到尊者本人並不重要——「你見或不見，他就在那裡。」（眾笑）最重要的是，能見聞《勝道寶鬘論》、《解脫莊嚴論》等珍貴論典。《解脫莊嚴論》也有漢文的譯本，其內容與《大圓滿前行》相似，也分為共同外前行、不共內加行等等。

無垢光尊者常說，《法界寶藏論》就是他的小像印模。由此可見，能否見到傳承上師們的色身並不重要，「見到」他們的智慧，才是至關重要的。

大家應當重視法本。有時在學院的垃圾桶里，竟然會出現法本和佛像，這應該不是學院的人所為，可能是一些沒有信仰的遊客隨手扔的。他們不知道，因為自己一時的無知之舉，將會生生世世墮入惡趣，真是特別可怕（這樣做的果報十分嚴重，將會生生世世墮入惡趣）。

對法本是否有恭敬心，關係到一個人能否開悟。我曾在《密宗虹身成就略記》中介紹過洛若寺金旺堪布的傳記，他常說：

「誰對法本有恭敬心，就能學得很好，將來也能開智慧；誰要是不恭敬法本，說明他肯定學得不好。」

大家外出整理行李時，也不能將法本與日常食品、雜物等放在一起，應當將法本單獨放在乾淨的地方。有些人把法本和內裙、內褲等放在一起，這是非常不如法的。

我們應當對法本比對佛像更加重視。按諸大德們的要求，法本上不能擺放佛像，但佛像上可以放置法本，因為法本是最重要的。一般在布置佛堂時，佛像上方可以安放法本，但佛像下面是不能堆放法本的。

有些人可能是剛剛出家或是半路學佛，對恭敬三寶方面一無所知。以前傳承上師們有許多這方面的要求，比如，翻閱《大圓滿前行》等法本時，不允許以口水沾指翻頁，這是不如法的。法王如意寶也時常這樣教誡。

有些人對法本毫無恭敬心，將法本隨隨便便地放在台階和地板上。一般來講，大家不會將佛像放在這些地方，因為對佛像還是有些恭敬心。

學院中有些出家人和居士，經常將法本和飯碗、不凈的雜物等放在一起，完全沒有視法本如佛的理念，這是很不好的。我在《前行》和《凈土教言》中，都曾引用過《耳飾經》中的一個教證（上師念藏文）：

「末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。」

佛陀親口宣說：「我在末法五百世時，將顯現為文字的形相來度化眾生，那時，你們應該將文字觀想為與我無二無別，而起恭敬心。」

如果有些法本紙張脫落或殘缺不全，也應將其放在乾淨的地方，或者懷著恭敬心在鋼爐里用火燒掉。

敏郎洛扎瓦說：「如果以恭敬心來焚燒，沒有過失；如果以輕辱心來燒毀，肯定是不行的。」

《勝道寶鬘論》雖然只講了二三十個不同的「十法」，但實際上它和達波瓦尊者一模一樣。達波瓦尊者是噶舉派了不起的大德，如果我們把他扔在垃圾桶里會怎麼樣？別人會嘲笑我們的行為，而我們自己心裡肯定也過意不去。

作為佛教徒一定要恭敬法本，應該對法本懷有歡喜心。如果對法本特別喜歡、特別有恭敬心，那麼自己確實很容易開悟，考試的時候也很容易考得很好。（上師笑、眾笑）

我最近在上面講課，看到好多道友在下面看明天的考試內容。平時不好好看，快考試了才開始作準備，臨時抱佛腳也可以，祈禱祈禱。但要是平時一點也沒看，即使今晚不睡覺也沒用的，因為今晚不睡覺，明天記憶力會更不好。（眾笑）

如果平時對法本特別恭敬，應該考到百分以上，否則只會考得一般般，這也是自然規律。不過，大家有考試的意樂是很好的，我也希望山上山下道友們都積极參与考試。

我們的講考班成員一年中每天都堅持參加講考，我也是非常努力地參與。我本來身體不好、事情也多，雖然講完課後，基本上已經精疲力盡了，但我一直陪著他們。晚上講完課念完《普賢行願品》後接著講考，我也在堅持參加，經常去聽聽。現在一年中密集緊湊的所有講考都已圓滿了！非常隨喜！

昨晚我回去後一直都很開心。因為我經常聽到好多道友在講考過程中發揮出了他們的智慧。即使講得不是很好，但一個人五分鐘講經說法的功德也是不可思議的。

有些人可能是有福報，每次都能輪到講考，有些人在十幾年中一次也沒輪到（眾笑），他們現在就覺得：「反正輪不到我的，我就不看書吧。」（眾笑）

不管怎樣，考試還是很好的。考試的根本在於對法本的恭敬心，如果對法本越來越恭敬，不怎麼看書也會考得出色（上師笑，眾笑），開玩笑！因為我現在不管怎麼講，很多人的心也還是在考試上（上師笑，眾笑），所以我就多念點經，祝願你們都考出好成績（眾笑，鼓掌）——那也是不可能的，所有人考得好，說明這個考場肯定有問題。（眾笑）

敬請對岡波巴尊者有信心的諸有緣者精進實修此等法為盼。

《勝道寶鬘論》有如此大的功德，對岡波巴尊者有信心的所有有緣者應該精進實修，重視這個法門為盼。

今年三月份，我翻譯完成之後聽說寺廟裡有些老喇嘛有傳承，又親自去求了傳承。我們用了 28節課圓滿了此論。

每次圓滿一部法的時候真是很開心，這是三寶的加持、護法神的加持！也非常感謝我們這邊所有的聽眾和發心人員！如果沒有發心人員，我們能如此輕輕鬆鬆地聽課也並非易事。你們可能也知道，在外面開一個三四天的法會需要付出什麼樣的人力財力，所以我們能圓滿《勝道寶鬘論》的28堂課，也不是那麼容易的事情啊。如果一年中在外面租個場地，用一個月的時間講28堂課，你們因為工作等原因很難抽出時間來聞法，我也很難在一個月中只於一處傳講。

我們有時候在香港開三四天的法會，就非常擔心人多容易出各種狀況，就算人不是太多，也因為可能有各種各樣的事情發生，還是會擔心。

我們現在依靠諸佛菩薩的加持，依靠眾多善男善女、護法神、空行母、土地神、人和非人，以及阿修羅、夜叉等等的大力幫助和支持，以這樣的因緣，我們最終圓滿了《勝道寶鬘論》的傳講！

你們大部分人也已聽受圓滿了，我們在短暫的人生中得到達波瓦尊者這樣的傳承是非常難得的！現在大家也有了傳承，將來機緣成熟的時候也要盡量傳授給其他有緣者。

今天講到這裡，已經圓滿了！（掌聲）