關東大煙袋

關東大煙袋（上）

關東旱煙文化的興起與衰落

王松林

世世代代在白山黑水之間繁衍生息的東北各族兒女，有著淳樸善良、勇敢剛直的堅韌性格。千百年來，他們用自己的聰明智慧和勤勞雙手創造了燦爛的文明，奠定了東北傳統民俗文化的基礎，形成了世代相傳的民俗民風。其中，旱煙文化便是紮根於關東黑土之中、飽含濃濃鄉土氣息的一種傳統民俗文化形式。

關東旱煙文化與東北獨特的地理位置和氣候特點有關。東北地廣人稀、氣候寒冷、山高林密，在東北深山老林里居住的各族先民，一般都從事著淘金、放排、挖參、狩獵等活動。在與殘酷的大自然打交道時，驅逐蚊蟲、擊蛇驅獸、打狼防身、撥草探路、解乏解困、保存火種、排遣寂寞，都離不開煙和煙具。在深山老林里作業，難免不受點皮外傷，煙灰成了人們殺菌止血的「外傷葯」。放山人進入山林前，都要在綁腿布帶子上抹點煙袋油子，以防毒蛇侵擾。在茫茫的荒山野嶺里，兩個素未謀面的漢子相遇，把旱煙袋一遞，馬上親如兄弟。在過去的東北農家，無論是身強力壯的漢子、剛過門的新媳婦，還是年邁的老人，都對旱煙情有獨鍾。久而久之，「關東三大怪」中便有了「十七八歲的姑娘叼著個大煙袋」的古老、奇特民俗。

煙草如何傳入我國東北

山海關，是「萬里長城」的起點，以它為坐標命名的「關東」是家喻戶曉的地理稱謂。今遼寧、吉林、黑龍江等地，地處祖國東北方，自古以來就泛稱「東北」，明代以後俗稱「關東」。早在17世紀初期，關東各地就有種植、吸食煙草的記載。早期的煙草基本為晒煙(或稱旱煙)，最盛時煙草種植曾遍布東北各地。

煙草最早傳入東北的途徑，有幾種說法。一說是從日本經朝鮮傳入遼東的。朝鮮總督府松田甲先生研究晒煙起源時認為，煙草於1614年從日本傳入朝鮮，再從朝鮮傳入中國東北。具體來說，晒煙問世後，日本人把煙草種子帶到了遼東，販賣後獲得高額利潤，此後煙種便留在了當地，從而在關東地區傳播開來。

崇德元年(1636年)，清太宗東征時，吸煙的嗜好已經非常流行。然而由於吸煙，各地經常起火，以至於燒死很多人。清太宗大怒，決定禁煙，但仍有人冒死進行煙草買賣。一時間，「一把煙價值百金」。隨著煙草從朝鮮半島大量湧入，形成滯銷的局面，其價格也隨之下跌。以後，商人把煙草種子販運到遼東，在這裡大量種植。

據朝鮮《李朝仁祖實錄》記載：「南靈草(即煙草)，日本國所產也。其葉大者可七八寸許，細截之而盛之竹筒，或以銀、錫作筒，以火吸之，味辛烈，謂之治痰消食，而久服往往傷肝氣，令人目翳。」

康熙十年(1671年)，「琉球進貢，於常貢外加進鬃煙，1674年，加進絲煙等物」。煙草從日本經朝鮮傳入遼東是在17世紀初，數年後，朝鮮政府把煙草作為禮物贈送給建州官員，以示友善。同時，煙草也由商人帶到瀋陽等地。

二說是由關內移民帶到東北的。據《滿洲煙草事業小史》記載，1653年，清政府開墾遼東，從山東、河北移漢民前來墾邊，由這些移民帶來的煙種，逐漸在吉林的蛟河、遼寧的鳳城和岫岩、黑龍江的寧古塔等地種植開來。

此外，因為東北當時種植的煙草中有「露斯其卡」這種西伯利亞的煙草品種，由此可以推測出西伯利亞也是當時東北煙草的來源之一。

煙草傳入東北後，其名稱曾音譯為「淡巴菰」「丹白桂」，滿文為「dambagu」，漢語即為「煙草」之意。

清代初期，煙草種植和需用逐漸形成風氣。1784年編纂的《盛京通志》稱，煙草「一名淡巴菰，味溫有毒，解山嵐瘴氣。多吸則火氣熏灼，耗血損年」。當時在遼東民間，用煙葉熬水洗眼，來治療紅眼症。民間還認為，煙草既可禦寒，又有藥效，還能殺蟲和緩解疲勞。《岫岩州鄉土志》記載：「蛾筐或蛾子之筐，均忌裝放煙葉，其害與白菜、蘿蔔等。如果裝放，待用時須細細洗濯，使無氣味而後止。」岫岩是柞蠶之鄉，「柞蠶忌旱煙」蠶民皆知。關東山區農民還認為，吸煙可以防蛇。

《撫順志》云：「煙草冬可禦寒，土人尤多食之。出撫順者佳。莖高數尺，葉互生而有纖毛，采葉露干則片煙，切為細絲，可制各種捲煙，有麻醉性，能解疲勞。黃煙、線麻為土產大宗。」

清代婦女吸煙的現象相當普遍。《昌圖府志》稱，「普通民間嗜好，男女老幼，皆嗜煙草」。廣為流傳的「東北三大怪」中的「十七八歲的姑娘叼著個大煙袋」，就是當年東北婦女吸煙現象的真實寫照。

清代貢品「關東煙」

關東產名煙。清代，關東的黃煙向朝廷進貢，備受皇室成員和官員們的喜愛。

當時，遼河一帶產的黃煙十分有名，被稱為「遼河大黃葉」，深受大姑娘小媳婦的喜愛；寧古塔產的黃煙，被稱為「台片」，煙葉稍大，勁頭較小，深受愛抽淡煙者的歡迎；黑龍江亞布力產的煙，辛辣味沖，煙勁兒很大，深受老頭、壯漢及愛抽辣煙者的喜愛；吉林產的黃煙，在當時的關東最為有名，顏色金黃，味道純正，不同年齡、性別的人都很喜歡迎。

遼寧的盛京將軍、吉林的吉林將軍、黑龍江的寧古塔將軍，都爭相把自己轄區內的好煙向朝廷進貢，以示管轄地內有名產。貢煙到了內務府，登記後供給朝廷和達官顯貴使用。內務府登記時，只登記盛京將軍貢煙多少，吉林將軍貢煙多少，寧古塔將軍貢煙多少，並不登記產地和煙名。

清朝第九代皇帝咸豐特別喜歡抽煙。一般情況下，先由內務府官員對貢煙進行試抽，從而優中選優，才能拿到咸豐皇帝的面前。據說，「關東煙」是咸豐皇帝御封的，因為滿族先人居住在關東，大清發祥地在關東，好煙也出產在關東，所以賜名「關東煙」。

當時的北方人特別鍾情關東煙，北京民間就有「老爺子煙，關東桿兒」的俗語。吉林省蛟河市漂河鎮當時就是關東煙的主要產區。《吉林外記》記載：「煙，東北三省俱產，唯吉林產者極佳。名色不一……獨湯頭溝有四五垧，所生煙葉只有一掌，與別處所產不同，味濃而厚，清香入鼻，人多爭買。」史書中所指的「湯頭溝」，即今天蛟河市漂河鎮的塔頭溝屯。當時的蛟河煙是黃煙中的名品，而漂河鄉出產的漂河煙更是名煙中的名煙，成為不可或缺的皇家貢品。

從煙具變遷看關東旱煙文化

關東旱煙文化至今已有大約400年的歷史。筆者通過對各個時期不同煙具的大量考證，將其發展大致歸納為以下4個階段：

樸實無華的明代。明代的東北旱煙具實物很少，因為年代久遠，一般以出土之物居多。從製作工藝來講，這一時期的東北旱煙具形式簡單，除個別煙鍋鎏金外，大多由黃銅製成。在吉林松原，一個與明末瓷碗一同出土的銅旱煙具，造型古樸大方，自然簡潔。

異彩紛呈的清代。清代的旱煙具製作精美、雕功高超。筆者收藏了多個，其中有兩件清末東北富貴人家使用的「一口香」旱煙具。一件為白銅質全身滿工雕刻八仙圖案，人物面目生動，是一幅難得的清代民俗圖畫。另一件為白銅質刻謎語，書法字體自然流暢，謎面極為有趣：1.「蟲入鳳窩飛去鳥，七人頭上長青草。大雨下在橫山上，半個朋友不見了。」（謎底為「風花雪月」）2.「春天人走日高飛，村邊樹木化為灰。鎮上不見真君子，運糧將軍失了盔。」（謎底為「三寸金蓮」）3、「初立江山不用刀，大明丟人成英豪；中梁無主今何在？思想千朝心意空。」（謎底為「福」）生動地反映了當時手工藝者的聰明才智和民間的審美情趣。

全面發展的民國。到了民國時期，由於人口的增長和關東旱煙文化的普及，使得旱煙具的製作水平有了進一步的提高。當時由於時局混亂，人們對美好生活的嚮往也在旱煙具上有所反映。比如筆者收藏了一個刻有天合成字型大小的東北旱煙具，上面就清楚地刻著「天下太平」「文王百子」「日進斗金」的字樣，表明了當時老百姓對生活的樸素期盼。

逐步衰落的當代。隨著時間的流逝，尤其是新中國成立以來，人們的物質文化生活水平大幅提高，對吸煙的危害也有了更加客觀的認識，關東的旱煙文化逐步衰落，旱煙具也在東北廣大的地域內慢慢消失。如今，您已經很難看見叼著大煙袋的姑娘了，唯一可能看見的只是在極少數偏僻的山村裡，有個別年邁的老人叼著煙袋在房前悠閑地曬太陽。

一般來說，東北旱煙具由於形態不甚美觀、存世量大、價格低廉，往往不被人們重視和收藏，其承載的東北獨特的民俗風情文化正從我們的視線中逐漸消失。作為東北鄉土民俗文化的守望者，筆者深深感到，那些造型古樸、端莊的煙具是東北民俗文化的歷史見證，它們默默地描述著數百年來東北各民族的民俗、民風和民情，講述著古老的民間傳說和歷史故事，鐫刻著先人的寄託與企盼，對研究關東各族的歷史文化、風俗民情及民間雕刻藝術的演變和風格等，有著不可忽視的作用。

關東大煙袋（中）

形形色色的關東大煙袋

王松林

煙具，一般是指與吸食煙草及其製品有關的工具和用具，分為吸食用具、盛煙用具及點煙用具。過去關東民間使用的煙具有旱煙袋、水煙袋、煙嘴、煙斗、鼻煙壺，盛煙用具有煙盒、煙匣、煙笸籮、煙口袋，點煙用具有打火鐮、火鏡、火柴、打火機，還有盛煙灰的煙灰缸等。不同時期的煙具，反映了不同時期的民俗文化。

東北各民族在漫長的歷史進程中形成了獨具特色的關東旱煙文化。大煙袋，是具有傳統關東民俗風情的老物件，也是老關東最具代表性的一種煙具。關東的大煙袋由煙鍋、煙桿、煙嘴三部分組成，名為「旱煙袋」，俗稱「煙袋鍋兒」或「旱煙桿」，其長度一般在35厘米至100厘米之間。滿族人有一首傳統歌謠，生動地描繪了這種旱煙用具：「旱煙桿，二尺三，琥珀煙嘴上邊安，繡花荷包底下拴。」清代也有一種白銅「一口香」旱煙桿，其桿與「鍋」「嘴」鑄成一體。

關東旱煙袋，其造型和紋飾都和傳統民族文化有著不可分割的聯繫，多表現我國民間喜聞樂見的題材，如八仙過海、十二生肖、傳統人物等。

煙鍋

普通百姓使用的煙鍋多用黃銅、白銅製成，「鍋」為圓形，素麵無圖案。少數富貴人家使用的煙鍋用金、銀、玉等高檔材料製成，「鍋」呈圓形或多棱形，上面精雕細刻各種圖案。還有一些刻有製作者姓名、所在商號、年代和數量，可以說是形形色色、寓意豐富。筆者收藏了很多煙鍋，其中一個為銀質，「鍋」背面雕刻著8片盛開的蓮花瓣，接頭處精刻著兩個東北小房子。在東北民俗中，有除夕夜守歲的習慣，闔家老少團聚在家中，吃年夜餃子、凍秋梨、柿餅子等，徹夜不眠，企盼來年風調雨順、五穀豐登、吉祥如意。小房子象徵著一年生活溫暖幸福。蓮花的「蓮」為「連」的諧音，「花」與「華」同義，象徵連年豐收、五穀豐登、春華秋實。

煙嘴

關東旱煙袋的煙嘴大多用銅或瑪瑙製成，還有金、銀、玉石、青金石、翡翠等多種質料。煙嘴的材質、大小、顏色、雕工是使用者財富多少、地位高低的象徵。民國以前的煙嘴以瑪瑙居多，老輩人常管它叫「姜石」。玉石的煙嘴更受人喜愛，據說含在嘴裡不硌牙，冬天也不冰嘴。一般人用的都是銅煙嘴，窮苦人家買不起煙嘴，就直接把煙桿含在嘴裡吸。筆者收藏了數百個形態各異的煙嘴，其中有3個銅煙嘴比較奇特，一個上面雕刻的一副象棋，說明當時的人們比較喜歡這項活動；另一個雕刻了一副古人詩意放馬圖，刀法鋒利，體現了使用者的文化素養；第三個刻著一副牌九，反應了民國時期的民俗民風。但是總的來說，關東人比較喜愛、用的較多的還是巧雕瑪瑙煙嘴，它光澤溫潤，表裡如一，寓意美好。巧雕煙嘴中常見喜鵲登枝、荷花鯉魚、鍾馗捉鬼等圖案，不過筆者最珍愛的是一個神仙圖案的煙嘴，它巧用色澤，刻畫出了一個老神仙的形象。老神仙面帶微笑，悠然地揮動扇子，一股逍遙自在的東北民間生活氣息撲面而來！

煙桿

關東旱煙袋的桿多用銅、木、竹3種材料製成，也有金、銀、象牙等稀有材質。還有一些講究生活品質的人用的煙桿雕龍刻鳳，平時也可作為把玩欣賞的心愛之物。煙桿有長也有短，但以短者為佳。清人陸耀在《煙譜》中稱：「長一尺四五寸者佳，朝士於靴中置一管，長不過五六寸。」關東大漢用的煙桿大多較短，往往不超過一尺，因為他們經常在戶外活動，出門時攜帶方便，可以隨手別在腰帶上，而煙鍋和煙荷包一般都比較大，可以裝更多的旱煙；老年男子喜用粗桿、粗嘴、大煙鍋；手藝人、行商小販常用較細的銅煙嘴、竹煙桿的「小煙袋」；中老年婦女吸煙一般是在家裡，習慣用又長又細的煙桿，煙鍋也相對小，俗稱「坤煙袋」。關東老太太用的煙桿特別長，一般都在二尺以上，裝好煙後，往往自己夠不著點火，或由晚輩幫著點，或者自己把大煙袋伸到灶火或炕上的火盆里點。她們坐在炕上，如果需要拿稍遠一點的東西，一般不用起身，用長煙袋就可以勾過來。在過去的東北民間，手拿長煙袋成了老太太的標準形象，在今天的東北大秧歌中仍能見到這種誇張的形象。其實，當時女性使用的煙桿也不都是這麼長的，筆者就收藏了一個清代貴婦所使用的旱煙袋，長約15厘米，煙鍋為銅質鎏銀，銀質煙桿上雕刻著代表長壽的松枝、團花，並配有新疆和田白玉的煙嘴。整個旱煙袋小巧玲瓏，彰顯了使用者的身份。

煙荷包

煙荷包問世於明朝，盛行於清代，後來隨著旱煙袋一起漸漸退出歷史舞台。煙荷包既實用又有觀賞性，可與煙桿一起隨身攜帶，故明、清以來，除妻為夫做、母為子做外，常作為姑娘們精心縫製贈與意中人的定情信物。姑娘們所做的煙荷包上要繡花，內容常常是山水花卉，還要拿褶，小巧玲瓏，十分漂亮。不僅傾注了姑娘們的純潔心愿，從中也可一窺製作者的女紅功底、思維能力和才識深淺。它無論在款式、構圖及刺繡手藝上，都頗費未嫁女的一番心思。一般東北男人用的煙荷包都是用狍皮、鹿皮、牛皮做的，底大口小，口上有一條帶子可以抽緊。煙荷包裝滿煙後，一般拴在煙桿上或者別在腰帶上。筆者收藏了一個細長形的狍皮煙口袋，它做工粗獷，一看便知是某個關東大漢所用。趕車的「老闆子」一般用的都是「雞腸子」煙荷包，就是用帆布縫一條細長的口袋，大約有雞蛋般粗細，二尺多長，中間有個口，一頭裝煙，一頭裝煙袋，裝好後往腰帶上一掖，兩頭往下一耷拉，既省事又利落。

當時抽旱煙者還有「銀三件」，即銀胡梳、銀摳耳勺和銀制的通煙鍋針。人們往往將這3件東西與煙荷包拴在一塊，出門必帶。有的煙荷包上還帶著剝皮剔骨用的小刀及裝有火鐮、火石、火絨的口袋，這說明煙荷包已經深深地融入滿族人的日常生活中。

煙笸籮

煙笸籮，不僅僅是裝煙的工具，也是一種民間藝術品。煙笸籮材料各異，有石鑿的，有泥做的，有陶的，有瓷的，有木條編的，有紙糊的，有皮製的，有木雕的，有樺樹皮的，有鐵的，有銅的，有銀的……種類十分豐富。煙笸籮形制不一，有方的，有圓的，有長的，有深的，有淺的，有敞口的，有帶蓋的，有上油的，有刷色的。煙笸籮圖案各具特色，有寫字的，有畫畫的。上面寫的字一般都是吉祥話，有「吉祥如意」「五穀豐登」「連年有餘」「歲歲平安」等；畫的畫一般都是吉祥圖，如「吉慶有餘」「富貴吉祥」「五子登科」「連生貴子」等。

煙笸籮是關東民間的生活用品，也是難得的工藝品。在過去的東北大炕上，最搶眼的就是形形色色、千姿百態的煙笸籮了。老太太、大姑娘想抽煙時，就用大煙袋把煙笸籮勾過來。來人去客，煙笸籮是招待客人的必備用具。

煙疙瘩

煙袋上的「煙疙瘩」是普通百姓的叫法，富人家不稱「煙疙瘩」，而叫做「煙墜兒」。煙墜兒有玉石的、翡翠的、瑪瑙的，很貴重。有墜在煙口袋上的，也有墜在煙桿上的，一是起裝飾作用，二是彰顯身份的高貴和家庭的富有。一般的百姓人家用不起這樣奢華的煙墜兒，他們的煙疙瘩千奇百怪、各式各樣：有的用黃楊木雕成小人頭、小動物、小帽子、小鞋子等各種小物件；有的用桃木雕成本人屬相或木劍、木斧、木刀等避邪求吉的物件；有的用樹上長出的小木瘤做成煙疙瘩；有的用野豬牙、鹿角帽、嘎拉哈等骨頭做煙疙瘩；還有的用山核桃、小奇石、銅紐扣、小葫蘆等物做煙疙瘩。

關東大煙袋（下）

千姿百態的關東煙俗

王松林

東北滿族吸煙習俗歷史久遠。早在明末清初，滿族人不分男女老少，都愛吸旱煙。努爾哈赤率部遷都瀋陽後，滿族人口日漸繁衍，滿漢文化在關東地區充分融合，吸煙漸成風氣。民國時期，無論滿漢，吸煙已成為東北地區的普遍現象。新中國成立後，旱煙逐漸退出歷史舞台。數百年間，旱煙與東北獨特的氣候、地理和人文環境相融合，形成了千姿百態的煙俗，成為今天研究關東先民風俗文化的生動標本。

老太太的大煙袋（小標題1）

東北民間正月里鬧秧歌，少不了一個重要的角色——「老?」。「老?」是東北方言，是老太太的別稱。過去的關東老太太平時總愛?著個筐，不是去采豬食菜，就是去菜園子里摘菜；不是下地給種地鏟地的家人送飯，就是上山采山菜、撿蘑菇。閑暇時節，她們還會?著筐到姑娘家串門。「老?」之名，十分確切。秧歌里的「老?」，扮相非常可愛逗人，上穿大襟襖，下穿扎腿褲，頭挽疙瘩兒，耳吊紅辣椒，左手?個筐，裡面放著洗衣棒槌，右手拿桿大煙袋。這是一個可以離隊表演的特殊角色，十分滑稽，經常逗得觀眾鬨笑不止。

過去關東現實生活中的老太太和秧歌中一樣，都有一桿大煙袋。這煙袋到底有多「大」呢？現代人很難想像，最短的也有半庹長（成人兩臂左右平伸時兩手之間的距離為一庹，半庹約合2尺半，即83厘米左右——編者注）。那麼長的大煙袋，怎麼點火啊？沒錯，老太太抽煙，自己是夠不著點火的，她們自有高招兒。過去冬天家家有火盆，老太太坐在炕上，大煙袋一伸，就伸到火盆里，「巴噠巴噠」就點著了煙。有時候火盆里沒火了，老太太就喊小孫子：「狗剩子，到灶坑裡給奶奶夾個火來，奶奶要抽煙。」小孫子就拿著火筷子到灶坑裡夾一塊火炭，給奶奶點上了煙。更多的時候，老太太會沖兒媳婦喊一嗓子：「老大媳婦，點煙！」這時候，不管兒媳婦正在做針線活還是哄孩子，必須麻溜兒地過來給婆婆裝煙點火。

老太太的大煙袋，最長的有一庹長（約合5尺，即167厘米左右——編者注），得安核桃那麼大的煙袋鍋，一拃［張開大拇指和中指（或小指）測量時兩個指尖的距離——編者注］長的煙袋嘴。那得配多大的煙口袋呢？關東民俗就是怪，老太太的大煙袋，有煙鍋煙嘴煙桿，就是沒有煙口袋——炕上的煙笸籮就是老太太的煙口袋。

老太太的大煙袋不僅僅是抽煙的工具，更是一種權威的象徵。關東有一種禮節叫「裝煙禮」。早晨，老太太抽的第一袋煙必須由兒媳婦給點上，沒有兒媳婦的也要由女兒給點這袋煙。家裡有好幾個兒媳婦的，平時老太太要抽煙，喊誰誰就要去點煙。新媳婦過門，得站在婆婆身旁「立規矩」，隨時侍候婆婆抽煙。

大煙袋，是老太太平日里施用的「家法」。兒子犯了錯，老太太用大煙袋戳腦瓜門兒；兒媳婦犯了錯，用大煙袋隨手就打；孫子犯了錯，用大煙袋打屁股；女兒犯了錯，用大煙袋點嗒幾下也就完事兒了。

大煙袋，是老太太哄孩子的用具。孩子小，睡搖車，老太太用大煙袋代替手推搖車，唱著搖籃曲：「小寶寶，快睡覺，風不吹，樹不搖，豬不哼，雞不叫，狗不舔，貓不撓，小寶寶，睡著了。」小寶寶睡著了，老太太的大煙袋還勾在搖車上晃悠呢，她也睡著了。

大煙袋，是老太太看家望門的傢伙什兒。庄稼院里都養些雞鴨鵝狗，時常進了裡屋，老太太拿起大煙袋就給趕了出去。有的還不肯出去，老太太一煙袋鍋就給刨出去了。住在山根兒的人家，夏天蛇會從後窗進屋，一聞到煙味兒就往外爬，還沒爬出去呢，老太太一煙袋鍋就把蛇頭打爛了，一挑一甩，早扔得不見蹤影了。

滿族婚俗里的關東煙（小標題2）

煙，在過去滿族人的婚俗中佔有重要地位，可謂「婚俗中有煙俗，煙俗中有婚俗」。按照滿族舊俗，子女成年後，由父母為他們商議婚事。男女兩家同意後，男方家可以派一個人去相看女方，女方就會讓待聘的女子為客人裝一袋煙。這樣做，一可讓來人有機會細看女子的相貌，二可讓其觀察女子的舉止，以決定是否可以迎娶。《中華全國風俗志?奉天》「相看」中有詩云：「十五嬌娃未上頭，初聞相看意含羞。裝煙低首歸房去，早飯誰知留不留。」相看那天，如果客人留在女方家用飯，則表示有意訂下婚約。

經過「媒妁之言」後，兩家老人便會見面，訂下兒女親事，民間叫「訂婚」，也叫「會親家」，滿族要行「裝煙禮」。在訂婚儀式上，姑娘拿起煙袋，裝上煙，點上火，抽上兩口，點著煙後，再用手絹或衣襟擦擦煙袋嘴，雙手遞給未來的公公，說聲「請抽煙」。男方父親接過煙，抽上一口，連說「好煙」，然後從懷裡掏出錢來給姑娘，說：「錢不多，拿著，這是一點兒意思。」男方父親給的錢叫「裝煙錢」，給多少沒個定數，可根據男方家庭狀況而定。遼寧省岫岩縣白氏家族在清代咸豐年間新立的族規中就有關於「小兒定親換盅」要給「裝煙錢」的規矩，說明這一習俗至少有一百五六十年的歷史。

姑娘要出嫁，家裡就要準備嫁妝。關東姑娘有一份特殊的嫁妝——煙袋，不光要準備自己用的，還要給丈夫和婆家人每人準備一桿煙袋。給丈夫的煙袋一般都配有精美的煙荷包，上面綉著鴛鴦、鳳凰、彩蝶、蓮花、牡丹、梅花鹿、金魚、石榴、元寶、搖錢樹等吉祥圖案。煙荷包形狀各異，方形的象徵四平八穩，圓形的表明團團圓圓，蓮花形的代表連生貴子，心形的表示心心相印，燈籠形的意為嚮往光明，下寬上窄的寓意步步登高……姑娘的煙荷包，不論綉著什麼圖案，做成什麼形狀，都代表著她們對美好愛情的嚮往和追求。這些煙荷包不僅是寄託心意的定情信物，還是一件件精美的民間藝術品。除了煙袋，姑娘的嫁妝里還少不了火盆、火筷子、火鐮、煙笸籮，更要準備幾把好黃煙。

結婚那天，新娘頭頂紅蓋頭來到新郎家。拜完天地進入洞房，新郎用什麼揭開新娘的紅蓋頭？不是秤桿，也不是尺子，那都是後來的規矩啦，老關東年代是用煙袋！揭開紅蓋頭後，小兩口對抽歡喜煙。結婚第二天早晨要「分大小」，也叫「認親」。這時，新媳婦要先給婆家的爺爺奶奶和公公婆婆行「裝煙禮」，然後給大伯子、小叔子、大姑姐、小姑子和來賀喜的舅、姑、姨等長輩裝煙。新媳婦行「裝煙禮」，長輩要給裝煙禮錢。此後，有長輩到家裡串門，媳婦都要給裝煙，以示尊重與孝敬。

新媳婦回娘家，黃煙必定是親家之間互相贈送的必不可少的禮物，代表著一份心意。

日常生活中的煙俗（小標題3）

舊時關東民間，有不少與旱煙有關的習俗，具有非常鮮明的地方特色。

抽煙對火有講究 抽煙人見到抽煙人，親如一家，沒有煙了就從人家煙袋鍋里挖。對上了火，抽上了煙，搭上了話，越嘮越親近。臨走不用說「謝」，否則就顯得「外道」了。想抽煙，沒帶火，跟人家對火時，一定要把自己的煙鍋放在下面，以示對借火者的禮貌和尊重。還要一手端煙袋，一手伸出擋風。不管有沒有風，都要伸手做擋風狀，這也是一種禮貌。關東男人出門在外，一般不抽對火煙，沒火種了就向人家借火絨，自己打火點煙。這種習俗是有原因的，老關東時代有不少土匪，男人外出多少要帶些盤纏（路費），和陌生人抽對火煙，如果正趕上對方是土匪，很可能會乘機掏出匕首行兇，搶劫財物。

尊貴客人炕頭坐 家裡人都出去幹活了，老太太便叼著大煙袋，坐在炕頭上抽煙，一天都不挪地方。家裡來了客人，老太太就用大煙袋勾來煙笸籮，請客人抽煙，說：「炕頭牆上倚著，抽上幾口，解解乏，去去累。」一邊說一邊欠欠屁股，騰出一塊地方，讓客人坐在炕頭上，倚著炕牆，抽起了煙。老太太自己也陪著抽起了大煙袋，嘮起了嗑兒。關東的風俗是以南炕為大、炕頭為尊，讓客人到炕頭倚牆抽煙，那是對客人的尊重。如果是晚輩人來了，老太太可不會挪地方，只是說：「抽煙自己裝，找炕沿兒抽去。」

男女抽煙各不同 老頭總愛把煙袋搭在肩上，在外溜達。老頭見老頭，一般會說：「抽幾口，嘮嘮嗑兒？」兩人品嘗著對方的煙，連說「好煙」，然後便扯起了「海篇子」（海闊天空地閑聊）。老太太出門光拎個長煙袋，不帶煙口袋，到了誰家，誰家的人就得趕緊給裝煙點火。路上遇見老頭聚堆兒抽煙，就把大煙袋一伸，說句「裝上，點上」，然後就抽著煙和老頭們嘮起了嗑兒。中年男人的煙袋總是別在腰帶上，小媳婦總愛握著小煙袋找小媳婦「鬧笑話」，大姑娘出門一般不拿煙袋，遇見小媳婦，讓抽煙就抽上一袋。

關東抽煙不論輩 關東人不像關內一些大家族，小輩在老人面前不能抽煙，關東人抽煙是不論輩的，兒子可以在父親面前抽煙，孫子也可以在爺爺面前抽煙。

送禮要送關東煙 關東過去有句俗語，「送禮要送關東煙」。舊時民間，走親戚時常常要帶上幾把好黃煙作為禮物。親戚收下後，馬上搓點兒煙來品嘗，並不住地誇讚。一般來說，每年新煙下來了，都要送給親友、鄰居品嘗。煙，成了聯繫親情和友情的紐帶。

歇氣兒不過兩袋煙 過去，「打頭的」領著夥計給東家（地主）幹活，到了歇氣兒的時候，「打頭的」便會說：「抽口煙兒，歇一會兒。」然後，夥計們便會放下手中的活，坐下來抽煙、嘮嗑兒、歇氣兒。「打頭的」抽完兩袋煙，便把煙灰一磕，煙口袋往煙桿上一卷，往褲腰帶上一別，說：「抽完煙了，幹活吧。」兩袋煙的工夫，一般接近半小時，這在很長一段時間內成了農村幹活歇氣兒的計時標準。

地窨子周圍種黃煙 老關東時代，闖關東的開荒人、看地的、放牛的、看山場的、打魚的，住的都是地窨子或地窩鋪。他們常常會在地窨子和地窩鋪四周種上黃煙。因為野外的地窨子和地窩鋪住進人後，就容易招耗子，耗子又招蛇，所以經常有蛇鑽入。蛇不怕人，但怕煙味兒。因此，在地窨子和地窩鋪周圍種上黃煙，蛇就不敢進去了。

缺醫少藥用黃煙 舊時關東民間缺醫少葯，人們把黃煙當成了一劑良藥。睏乏無神時，抽一袋煙，立即來了精神。要是誰牙疼，便抽上一口煙含在嘴裡，過一會兒吐出，反覆幾次，直到牙疼減輕為止。不論大人小孩，受涼受風導致肚子疼、漲肚，便用煙袋油子或者煙葉貼上一貼。要是有人生了瘡或者癤子，便貼上煙葉來止癢消腫。人們如果遇到外傷流血的情況，就隨手摁上煙灰或貼上煙葉來止血止疼。在江河裡淘金的人，雙腿天天在水中浸泡，加之螞蟥和蚊蟲叮咬，經常發生潰爛，也會貼煙葉來治療。

作者簡介：（圖片1張）

王松林，男，1964年出生於吉林省公主嶺市，畢業於中國社會科學院研究生院。現任中國民間文藝家協會薩滿文化藝術委員會主任、中國社會科學院薩滿文化研究中心副主任、中國作家協會會員、中國民間文藝家協會理事、中國民族美術促進會理事、吉林長白山文化研究會副會長、吉林省民間文藝家協會副主席、吉林師範大學滿族文化研究所教授、長春大學薩滿文化研究中心教授、東北師範大學邊疆考古研究中心兼職教授、吉林省外國語學院客座教授、中共吉林省委第二屆決策諮詢委員會委員、聯合國教科文國際民間藝術組織會員、加拿大文物研究基金會文化顧問。

王松林自少年開始發表文學作品，至今已出版文學、學術、藝術等著作40餘部。1998年先後在寧安、琿春發現滿族面具130種（件），被載入吉尼斯世界紀錄，2012年經國家教育部審定列入全國義務教育美術教材內容；他收集整理的薩滿森林文字，被列入吉林省地方志資源開發項目。2003年他參與文化部重點課題研究，搶救整理出滿族長篇說部10餘部，公開出版5部，並集體成功申報了國務院首批非物質文化遺產項目。他先後榮獲30餘項文藝獎和社科優秀成果獎；多次受到國內外邀請參加大型文化交流活動。

王松林用近30年時間，收藏並保存數萬件薩滿民間文物和2000餘萬字的薩滿藝術資料，為國內多家文化博物館作出貢獻。

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