人生佛教、人間佛教與生活禪
轉世蓮花
轉世蓮花
烏蘭托婭
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中國佛教，由於受歷史上封建制度的影響，被蒙上神秘與消極的色彩，出現了一些脫離世間的傾向，佛教成了專為超度死人的儀式，佛教徒被人稱為「避世主義者」。近代佛教領袖太虛大師針對此種流弊，高揚人間佛教的思想，主張佛法要化導人世間、改善人世間。太虛大師的思想現在成了佛教的主流，我們都應該順應這一主流，以積極向上的態度去理解佛法、修行佛法，去建設這個世間，改善這個世間，並覺悟在這個世間。
「人生佛教」思想，其核心思想是：立足於人生，趣向於佛陀。具體的講，以皈依三寶、奉行五戒十善的人乘為基礎，結合報答四恩、修學四無量心、四攝六度的菩薩行，以莊嚴國土、利樂有情，這就是「人生佛教」的思想。
人生佛教是最現實的，但有些人有誤解，以為只是把人做好就行了，太虛大師當時提出時還遭到一些毀謗，說太虛大師很片面，只看人生，其實不是那回事。人生佛教不只停留在人生上，而是直通佛乘的，它有四個階段：人生改善、後世增勝、生死解脫、法界圓明，這是由人到佛的四個環節。包括了從人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，一直到佛乘的全部內容。
太虛大師講過「人生佛教、真現實論、真菩薩行、菩薩學處」。這是太虛大師根據印度的佛法和中國傳統的佛教，對佛法進行融貫，並結合現代做出新的判攝後，提出的適應當代佛教的偉大思想，為當今學人明確指出了一條契機契理的修行之路。
太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」他把做人與學佛、人格的成就與佛格的圓滿完全融為一體、打成一片。
太虛大師人生佛教的內容，簡單說來就是「完人、超人、超超人」的三級做人觀。太虛大師講，做一個人，首先要做一個完人，就要遵守三皈五戒十善，明因識果，保持人身，完成人的人格，提高人的道德；以後就要做超人，超人就要修解脫行，少欲知足，寧靜淡泊，求身解脫、心解脫、慧解脫；超人以後要做超超人，超超人就是菩薩，就要具足大悲、大智、大願、大無畏的精神，發菩提心，修四無量心、四攝六度，去救苦救難，度脫一切苦厄，這就是成佛的因。完人、超人、超超人，成佛就是這麼一個過程。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。
除了太虛大師，其他很多高僧大德也都有類似的表述，比如六祖惠能大師的「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」；百丈禪師的「一日不作，一日不食」；宋代大慧宗杲禪師的「世間法即佛法，佛法即世間法」；弘一律師的「念佛不忘救國，救國不忘念佛」；乃至原中國佛教協會會長趙朴初老居士所極力倡導的「人間佛教」的思想，這些都表明世出世間法圓融無礙。
做人是學習佛法的第一等要事。學佛的目的，無非是藉由戒、定、慧三學的熏修，遠離貪、嗔、痴三毒的惱害，完成身、口、意三業的凈化。這是學佛與做人的總綱領，也是佛法教化的總目標和如何做人的大方向。所謂人間佛教，即以此為根本；所謂生活禪，即由此而展開。
生活禪，是凈慧老和尚提出來的修行理念，是要在生活中修行，在修行中生活，宗旨是「覺悟人生，奉獻人生。」四個要點是：將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。
人生佛教、人間佛教、生活禪，是巧把塵勞作佛事，以出世的精神做入世的事業，在生活中修行，在修行中生活，以求不離佛法而行世法，不離世法而證佛法，是以世間法為度人之方便、出世之階梯。
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※金剛般若波羅蜜經分段貫釋
※古今念佛往生的人多不多？怎麼知道他們是往生西方的呢？
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