玄奘所傳的教法真的是無可爭議的正統嗎，當時中國佛教界來看未必

玄奘法師是中國歷史上著名的高僧，他到古印度求取佛法，翻譯典籍，創立了法相宗，乃是一代宗師，佛門巨擘。

近代以來，對於這位學院派的高僧推崇備至，對於法相唯識學也越發重視。

有些學者和佛教徒在玄奘法師身上安了很多「最」，拔高到了新的高度。

但是，盡信權威未必正確，玄奘法師在中國歷史上確實獨樹一幟，只不過他未必就是最有影響力的那個，甚至不是被肯定最廣泛的那個。

這是怎麼回事呢？

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我們今天看玄奘的法相宗，邏輯嚴密，義理深遠，其翻譯的佛經也都是頂尖水準，所以會發出玄奘空前絕後的感慨。

但是，在歷史上，玄奘法師一派在中國的影響力是有限的，甚至很多同時代的高僧也不完全認同玄奘的理論。

這裡面最著名的比如賢首宗的創始人，武則天的國師，中國講解《華嚴經》的大師法藏大師。

據傳，法藏和尚早年曾參加過玄奘的「譯場」，後來因為意見不合而退出。

法藏和尚後來根據《華嚴經》開創了賢首宗，乃中國佛教八宗之一，他講經說法辯才無礙，被武則天請入宮中，深受敬重，堪稱一代宗師。

需要說明的是，法藏大師不完全贊同玄奘並不是偶然，也不是個案，事實是，中國大乘佛教的大多數宗派都和玄奘的法相宗在一些理論上有矛盾。

比如禪宗、天台宗就與賢首宗趨同，而和法相宗有分歧。

他們的分歧最主要在兩點：

第一，是不是一切眾生皆能成佛。

第二，如來藏和阿賴耶識誰是根本。

玄奘一派傳自古印度護法一系，這一系理論堅決否認「一闡提」（毫無善根之人）可以成佛，這也就否認了「人人皆可成佛」。

這一點中國佛教明顯不贊同，中國本土的佛教大多認為「人人皆有佛性，眾生皆可成佛」，這和中國儒家思想有關，中國人更加博愛，更加寬容，也更加大度。

對於阿賴耶識和如來藏說起來就比較複雜了，我們簡單的說，玄奘一派學說持阿賴耶識為根本識，並未給如來藏真如佛性以平等地位，甚至沒有給太多生存空間。

而中國本土宗派如禪宗、天台宗和賢首宗，則明顯更傾向於「即心即佛」，如來藏地位明顯重於阿賴耶識。

賢首宗等中國本土門派的理論之所以和玄奘古印度一派理論有分歧，自然是因為「國情」所致。

就是所謂的「性宗和相宗」的矛盾，中國人明顯更傾向於「解性」，所以中國禪宗等性宗流傳千古，而法相宗卻曇花一現便歸於沉寂。

就像季羨林所說：「中國人利在解性」。

比如與玄奘齊名的另一位「性宗」大翻譯家鳩摩羅什翻譯的佛經，其在中國的傳播普及程度就遠超玄奘的譯本。

值得欣慰的是，隨著近代西方思想的傳播，以及社會的發展和受教育程度的普遍提高，法相宗這個重邏輯，需要一定知識才能學習的宗派，終於在沉寂上千年後，重新煥發了青春。

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