道士為何亂世下山？道教的「劫運」與元始天尊「歷劫度人」

道教的幾次重大興起以及教義發展，都是處在亂世之中，如從漢末至晉、如從宋代至元，這是因為在此期間戰亂頻繁、水旱不息、災疫不斷的嚴酷的現實景象給人一種大劫將至、末世來臨的危機感。

這種危機感給了虔心奉道之士一種使命感與緊迫感，要求他們為普度世人、拯救天下蒼生做出貢獻！

而這種緊迫感和責任感的來源，是道教特有的「劫運說」與元始天尊「歷劫度人」的思想。

《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》中元始天尊告訴太上老君「大劫交周，天崩地淪，四海冥合，金玉化消」，整個天地世間將毀於一旦，遑論依附於天地之中的小小生靈呢，因此便有元始天尊的「歷劫度人」。

天尊歷經於每個劫期都會出世教化。

禳災度厄（資料圖）

而天尊所要教化的修行道法實則是有所指的，天尊言：

「我歷觀諸天，從億劫以來，至乎今日，上天得道高聖大神，及諸天真人，三清九宮五嶽飛仙之人，莫不悉從靈寶受度，只得為真仙者也。

大劫交周，天崩地淪，四海冥合，金玉化消，萬道勢訖，而此經獨存，其法不絕。」

天尊歷經億萬劫數，看到所有能夠得到證成之士都是源於其信奉靈寶派，因此在大劫來臨之際，雖然天地崩壞，一切成為虛無，但是靈寶經卻能夠獨存不絕，至於其餘的派別和修鍊途徑則不可長久。

這是因為「凡是諸雜法，導引養生法術，變化經方，及散雜俗，並系六天之中、欲界之內，遇小劫一會，其法並滅，無復遺余。其是太清雜化符圖，太平道經，雜道法術，諸小品經，並周旋上下十八天中，在色界之內。

元始天尊（資料圖）

至大劫之交，天地改度，其文仍沒，無復遺余。其玉清上道，三洞神經、神真虎文、金書玉字、靈寶真經，並出元始，處於二十八天無色之上。大劫周時，其文並還無上大羅中玉京之山七寶玄台，災所不及」。

諸雜法、導引、養生法術、變化經方及支散雜俗，處於六天欲界之中，遇小劫即毀壞，是很基礎的道法；

太清雜化符圖、太平道經、雜道法術，處於色界十八天之中，大劫來臨之時同樣毀壞；唯有《度命妙經》為代表的靈寶經書，處於大羅之天，是劫數所不能及的。

而該經所提及的天尊教化度人就有龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等劫期。

如「龍漢之時，我為無形常存之君，出世教化。爾時有天有地，日月光明，三象備足。有男有女，有生有死，雖有陰陽，無有禮典，亦無五味衣被之具，混沌自生。

我以道化喻，漸漸開悟，知行仁義，歸心信向，是時年命皆得長遠。不信法者，命皆短促。我過去後，天地破壞，其中眇眇，億劫無光，上無複色，下無復淵。風澤洞虛，幽幽冥冥，無形無影，無極無窮。」

人間多苦難（資料圖）

在龍漢這一劫期，元始天尊以無形常存之君的稱號出現度世，當時的情況就如同上古社會一樣，雖然有種種生靈，但是並沒有文明與禮儀，因此天尊通過大道教化人民，使人類的智慧漸開，懂得了禮義廉恥並且都信奉和踐行大道，於是人也得以延年益壽。

但是天尊離開之後大劫降臨，天地開始崩壞，億萬劫數之中唯有一片虛空。

而後「逮至赤明開光，天地複位，始有陰陽，人民備足，而有死生。我又出世，號無名之君，以靈寶教化，度諸天人……吾過去後，一劫之周，天地又壞，復無光明。」

到了赤明這一劫期，天地又重新複位，而天尊又一次度人，這種循環實則歷經每一劫期，如接下來「逮至開皇，靈寶真文開通三象，天地複位，五文煥明……我於始青天中，號元始天尊，開張法教，成就諸天……

至上皇元年，諸天男女形改純樸，心漸怠壞。恐至凋落，正教不全……我過去後，半劫之中，來生男女，心當破壞，

轉相疑貳，不信經教，生諸嫉害，爭競勝已，更相攻伐，口是心非，自作一法，不敬天地，輕慢神明，殺生淫祀，禱求邪精。」

河清海晏，天下太平（資料圖）

可見，整個天地所要經歷「劫難」是不可避免的，就連開創宇宙、作為大道的化身的元始天尊亦無法阻止，這是因為影響天地穩定的實則是人心，因為人與天地並列為三，而人又是天地之心，如若人心淪落，則山河大地自然淪陷！

而元始天尊所要做的就是通過真文布教，使人誠心信奉與踐行。

然而，元始天尊也是深知人是善惡混同的，因此天尊並不從外力上接引人，而是通過教化讓真正具有仁厚善良、持之以恆品質的人通過其所布之教得道。

因此，修道之士於亂世出山是有見於山河破碎、人心動蕩的情景，希望能夠收拾人心，使天地復歸河清海晏。

（編輯：見石）

聲明

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