楞嚴經 第八卷 第六講

【禁戒成就，則於世間，永無相生相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦於世間，不還宿債。】

要把戒禁成就了，佛制的戒你不違犯，你在世間上永不受生死輪轉了。持戒清凈的，比丘二百五十戒不犯，證阿羅漢果；比丘尼三百四十八戒不犯，證女阿羅漢。也有頓悟的，像咱們此經摩登伽女，佛一說法他就頓悟，頓證得阿羅漢女。若能把戒禁成就了，世間上永不輪迴了，永無相生，沒有殺害，沒有偷盜，你不欠人家的，人家也不欠你的，你還來世間做什麼！因為這樣的關係，你才能夠想了生死真正能了生死。

【是清凈人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見，十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，游十方界，宿命清凈，得無艱險。是則名為，第二增進，修行漸次。】

是清凈人，修三摩地，父母的肉身，就是你現在這個肉身，父母所生的肉身，還沒有修到天眼，天眼沒開，用肉眼就能觀見十方世界，也能見佛、睹佛、聞法，親奉佛的教慈，這叫聖旨。這聖旨不是國王的聖旨，佛（大聖）教示我們的，你能得大神通，游十方世界。就是肉體。宿命清凈，什麼艱險都沒有了，這也就是成道了。

【云何現業？阿難！如是清凈，持禁戒人，心無貪淫，於外六塵，不多流逸。】

云何現業，就是現在的報，現前的六根所受的業，能得到清凈？這是問號。阿難，如是清凈的持戒人，因為他心沒有貪淫，外六塵他不去隨它流轉。就是現前的六根對於外頭的六塵境界，他不起惑了、不造業了。業停，凈業就現了。惑業停了，凈業現了。現生的業報都脫了，現業就是現生的業報都脫了。什麼道理，應當現生受？如是清凈持戒人，因為他持戒了、清凈了，心無貪淫了，對於「色、聲、香、味、觸」的六塵境界斷了，他不放逸了，六塵境界迷惑不了他了，不能做障礙了。

【因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。】

因為它不能做障礙了、不流逸了，旋元自歸，歸它自性。旋元自歸，就是開悟的意思。塵緣斷了，凈緣就增長了。那些個根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，根無所偶，就不對外邊這些六塵境界了；反流，回歸自性，那六種的作用不行了、沒有了。這沒什麼甚深道理，這都很現實的。不像講性體，一講到性的上頭那就深了。這都是現實境界。

【十方國土，皎然清凈，譬如琉璃，內懸明月。】

十方國土，皎然清凈。這個持戒清凈的人，他看十方國土清凈的、皎然的，像看琉璃一樣的，看玻璃一樣的。因為他心裡頭像月亮一樣，內懸明月，內裡頭開悟了，知覺凈了，染沒有了，純凈了。十方國土，皎然清凈。因為有清凈心，六根也隨著清凈心清凈了。

【身心快然，妙圓平等，獲大安隱。】

身心快然，到這個時候六根清凈境界，那身心非常的快然。快然就因為他空，空而寂然。心無掛礙，無掛礙，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想。我們大家念心經都知道。他現在這種境界一切法都平等，他的心、他的身能夠遍於法界，這個時候有情無情同為一體。這就見到法性的意思，眾生跟佛平等平等，同一佛性故，也同一法性。

【一切如來，密圓凈妙，皆現其中。】

這個時候一切如來，密圓凈妙，皆現其中，大寂滅現前。他明了自心了，把這個心跟成佛一樣的看待。看來是秘密的，很是深遠的，要達到這種境界就稱為秘密。圓是圓融的意思，這個秘密證到這種境界已經不秘密了，密圓。圓是圓融，一切世界事物全是圓融的，那種重重無盡的圓融境界，就叫密圓。因為沒有染故，純一清凈，明相精純，就叫凈。妙就神了，咱們經常講：唉呀，神了！神了就是妙，妙形容神的。一切境界變換的周轉，就像看眼前一個花一樣，看得清清楚楚，就是障礙銷除。

【是人即獲，無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。】

這個人獲得無生法忍。咱們將常講證得無生法忍，一切神通都有了。證法，就叫無生法忍。悟得之後，明心之後，從這個來修行，隨他所發的行門，他念一聲佛跟我們念一輩子佛都不一樣的，一聲佛能遍滿極樂世界，也能見佛。安立聖位，漸修成就就叫聖位，從凡入聖。咱們經常有兩句話，頓超直入，立證菩提，他是立證了。

【是則名為第三增進，修行漸次。】

這是第三個增進，他進入了第三個了，是則名為第三增進，修行漸次。這種的情況就說這個行人已經得到神通了，但是這是頓入的，漸修而頓入，能夠觀諸法皆空，由空才一切無障礙。這個只證得人空性，法是解脫，人空，法解脫，所以才能沒有障礙。他要再進修，就得到所謂的無生法忍。修行的漸次，人我空，法空，無生法忍，人法俱空。

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